(按以下標題，即可前往該段內容。請依次序閱讀以保持內容的銜接。)

• 投生為人究竟有幾難呢？

• 為什麼諸佛菩薩不以神通令「人身極容易獲得」呢？

• 各章摘要

不同的「臨終景象」與不同的形成原因

「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：

1.     「四大分離」 -- 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」(請參看「蓮花海」第8及20期「瀕死體驗的意義」一文)

     

2.     「腦內啡肽」 -- 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」(請參看「蓮花海」第21期「瀕死體驗的意義」一文) 

3.     「業力」 -- 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」 –- 分兩種：

1.)  好的 – 因

a.  善報(請參看「蓮花海」第21期「瀕死體驗的意義」一文)

b. 自身修行之力而形成。(請參看「蓮花海」第22期「瀕死體驗的意義」一文)  

2.)  壞的 – 因

a.  惡報、

b.  寃親債主索償之力而形成。(請參看「蓮花海」第23期「瀕死體驗的意義」一文)   

跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及

1.       保護者或仇家：

          好的 -- 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接

         壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行

2.       陌生的地方：

          好的 -- 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市

         壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄

3.       凌亂而無法清晣記憶的事物

 

究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？

人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：

1.       貝塔波 (Betaβwaves) – 日常生活中的「意識狀態」；

2.      阿法波 (Alphaαwaves) –鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；

3.       西塔波 (Thetaθwaves) -- 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；

4.       德塔波 (Deltaδwaves)– 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；

究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是什麼呢？(請參看「蓮花海」第29期)照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢？  

邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？

陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情，就是：

1.       接納與諒解.......(請參看「蓮花海」第30期)

2.       聆聽與觀察.......(請參看「蓮花海」第30期)

3.       分析與採用.......(請參看「蓮花海」第31、32及33期)

4.       帶出與引入 .......(請參看「蓮花海」第34期)

5.       共行與默契 .......(請參看「蓮花海」第35至40期)

 

臨終者的情緒大致會出現的變化 (請參看「蓮花海」第41期)

邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼？(請參看「蓮花海」第42期)

邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的祕密(請參看「蓮花海」第43期)

邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看「蓮花海」第44期)

邁向死亡第五個階段時的正式告別(請參看「蓮花海」第45期)

臨終景象與「共死現象」的啟示(請參看「蓮花海」第46期)

「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看「蓮花海」第47期)

「死後世界」中的守護者是誰？什麼是「解脱」？(請參看「蓮花海」第48期)

人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？(請參看「蓮花海」第49期)

人死後是否可以避過「再投生」呢？(請參看「蓮花海」第50期)

不用「刻意連結物質」的「自動式漸變投生」(請參看「蓮花海」第50期)

平生不作惡，是否就不會投生地獄道呢？最容易令眾生投生「地獄道」的陷阱是什麼？-- 地獄道 (請參看「蓮花海」第51期)

  

      

 投生為人究竟有幾難呢？

很多人都不知道，自己能夠「身而為人」，是一件非常難得的事。一旦死亡臨近，喪失人身之後，要失而復得，再次投生為人，機會率十分低微。如果根據佛經的記載，投生為人的機會率，最快也要幾十億年才有一次做人的機會。

《雜阿含經》卷十五記載 ：【世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，上有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」】

白話文的意思是：【釋迦牟尼佛告訴各位比丘：「譬如大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜，壽命很長很長，有無量歲數，每一百年才有機會將頭浮出海面一次；大海中有一片浮木，木的中央有一孔，盲龜是否能遇到這浮木，並且龜頭可以剛好進入浮木上的孔呢？」釋迦牟尼佛的弟子阿難回答說：「世尊！不能夠遇上。為什麼呢？因為這隻瞎了雙眼的烏龜若果在海之東，浮木會隨風飄流，或浮去海之西，南、北四面都會浮去，這隻瞎了雙眼的烏龜很難與這片浮木相遇的。」釋迦牟尼佛告訴弟子阿難說：「這隻瞎了雙眼的烏龜與這片浮木，雖然之間的差距及違緣很複雜，但或者仍然能夠相遇及龜頭進入浮木的孔內。但愚痴的凡夫輪迴漂流於其他的五道(天、阿修羅、畜生、鬼、地獄道) 而能夠暫時恢復獲得人身，比這隻瞎了雙眼的烏龜能夠遇上浮木的孔，其難度更甚。」】

這是幾億年、幾兆年也未必能做到的事。如果身在「三惡道：地獄道、餓鬼道、畜牲道」，要轉生到人道，比上述的情況更困難，也比大海撈針更難。為什麼呢？因為眾生是無盡的，由「心識、法界」衍生而出的眾生，不斷無盡地繁衍。這些無可估量的「心識」，都正搶著要投生為人。相比之下，人母的數量可說是少之又少。稍為想一想，就可以知道，一旦死亡，要再得人身，幾乎是沒有可能的事。

還有，來自「三惡道：地獄道、餓鬼道、畜牲道」的磁場吸力，比任何級數的龍捲風都要強。其覆蓋範圍之廣，比天羅地網還要密。因此未經對題的「心力(觀想) 」訓練的眾生，根本無可能與之抗衡或匹敵。也因此，釋迦牟尼佛曾在無數的經典上，教授對題的「心力(觀想) 」方法，包括「淨土宗」的「彌陀十六觀」。可惜眾生愚痴，棄「心力(觀想) 」訓練而只取音聲。「十念」被人扭曲為「連續唸佛號十聲」，並非經文的原意。

要知道，「萬法唯心」，尤其在靈界，全部以「心識」運行。「音聲」是極次等的能量，在真空狀態下甚至不能通行，無法有效及靈活地運用於靈界。誤導眾生單靠「音聲」修行，會令能夠成功往生淨土的機會率變成微乎其微。同時也令眾生疏於防範真正的死後危機、錯失受正確訓練的機會。此等弘法者，將種下極大的惡業。例如淨空法師，就是種下極大惡業的表表者。(詳情可到下列連結參看「本煥老法師」(105歲，近代禪宗高僧) 對淨空法師的強烈批評。

http://www.youtube.com/watch?v=03F6RN5ctNI  

及請參看「蓮花海」第51期「智慧的修行方向」一文。)

有關「淨土宗」奉持的佛經已明確指出，要「一心不亂、心不顛倒、若一日至若七日」，維持心無妄念、只念想(觀想)阿彌陀佛及其淨土，才可以順利往生淨土。請記住，不是「一聲不亂、聲不顛倒，唸足一至七日」，而是「一心」。即是說，「心」才是成功的關鍵所在。

 

為什麼諸佛菩薩不以神通令「人身極容易獲得」呢？

《涅槃經》說：【墮三惡道者，如大地土；受生人界者；如爪上土。】意思是說，爪子上附着的泥土，跟大地上的泥土相比，是少之又少。釋迦牟尼佛當被弟子問及能得人身的機會率時，佛陀便以一個常用的形容詞「恆河沙數」來比喻「多」。「恆河沙」只是地球上的泥土中，極少的一部分；而爪子上的泥土，跟大地上的泥土相比，更是非常的少了。在數量的對比上，在輪廻中被吸進「三惡道」的眾生，就像大地上的泥土那麼的多；但能轉生為人者，卻像附在爪子上的泥土一樣，少之又少。

釋迦牟尼佛在《提謂經》上，再用另外一個「人身難得」的比喻，開示眾生。《提謂經》說：【如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是。】

意思是說：【須彌山是很高很高的山，在世界上、在宇宙中，沒有比它再高的山了。如果有一個人站在須彌山上，用很纖細的絲線放下來，另外一個人在山下拿著針去穿接這條線，中有強烈旋風猛吹，要把這絲線吹入針孔，是極度困難的事。但要獲得人身，比這種情況，還要困難很多。】

為什麼會構成這種「難度比天還要高」的大自然運作情況呢？因為這是一種由「心識的偏差」而引起的一種自然現象。由於「心識」的偏差，易歪難正，令「歪離了的心識」，每況愈下，在數量上，不斷增加。而剛由「法界」新衍而出的「較純淨心識」，在「三善道：天、人、阿修羅道」中，很容易就被「歪離了的心識」所污染，急速下墮投生「三惡道」。周而復始的累積，令「歪離了的心識」，比起「較純淨心識」的數量，多至難以估量、無法比較。也因此，由「歪離了的心識」，來自「三惡道」所產生的干擾及吸力，比任何力量都要大。因而造就了上述的 -- 要獲得人身，「難度比天還要高」的大自然運作情況。

也因此，要脫離這種比任何力量都要大的干擾及吸力，必須由「心識」上下功夫，絕對並非「單靠音聲、獨沽一味」的修行方式，就可以解決。如果這些現象，純粹來自外力，而並非由「心識」所構成。那麼以諸佛菩薩的大能力、大慈悲，又怎會無法解決呢？只需施展大神通，令人界無盡，豈不是就能解決「人身難得」的問題嗎？

由於「一切唯心造」，要救度眾生，必須由「心」做「出發點及基本」。也因此，釋迦牟尼佛用盡四十九年的人間壽命，費盡心機、唇舌，教導及糾正「歪離了的心識」，再授予正確而對題的「觀想修行」方法。讓眾生可以「自行解脫、釋放身心束縛」，以「一元、無分別、無對立」的「一心」，回歸「法界」。即使一時未能達到，起碼也以「一心不亂」的「觀想」之力進入「淨土」繼續修行。

諸佛菩薩的加持，均屬助力。「主要的成功因素」還須眾生的「心」內淨持，否則即使諸佛菩薩，也難以解救。這是因為「歪離了的心識」，必須由「自己來糾正」(主因)，旁人只能提供協助(助緣)。也因此，諸佛菩薩以神通力所虛擬構造的「淨土」，皆是物質結構稀疏的「心靈」修持之地，無粗重的欲界物質、無固定形相，包括男女之相，也是無固定的。故此眾生要融入「淨土」，也必須淨念：「一心不亂、以心融入」，方可順利往生「淨土」。即使淨念難以長久持續，無法直接融入「淨土」，只要盡力、永不放棄，必可感應諸佛菩薩前來接引。若果眾生亳無淨念，則諸佛菩薩也無法以大慈大悲，施展神通令所有眾生直接進入「淨土」，「人界」也是同一的道理。若果「神通」可以解決問題，諸佛菩薩又怎會不出手呢？「非不欲為、實不能也」。只有「助緣」而無「主因」，會引至「因緣不和合」，最終只會失敗。

當眾生明白這種大自然的運作原理、明白「心識」的運作特性、明白「主因」的重要性，就不會再「心存依賴、毫無覺性、不思悟解、只重迷信與加持」了。既然眾生枉受輪迴的根本主因在於「心識的歪離」，而釋迦牟尼佛窮一生之力都在糾正眾生的「心識歪離」。因此作為弘法者，必須極度仔細及小心，在解釋佛法時，不可以隨心所欲地加以篡改及歪曲佛法。否則就會令本已歪離的眾生心識，更加偏離正軌。硬要「重男輕女」，強詞奪理地說女性要「成佛」或往生淨土，首先要「變成男性」，就是令眾生的心識更加執著及歪離的一種「鐵証」。(詳情請參看「蓮花海」第51及52期「智慧的修行方向」一文。)  

故此作為弘法者，最基本的責任就是以正確的佛法「覺知」、「正知正見」，扶持正確的佛法。一旦發現有人對佛法的解釋有偏離、歪曲的情況，就要「據理」扶正、糾正。否則就會演變成「因循苟且、誤導眾生」的情況，遺害千萬年，以至永遠。也浪費了釋迦牟尼佛的四十九年心血，這是所有弘法者的基本責任 --「續佛慧命、燃佛心燈」！釋迦牟尼佛曾說：「請不要隨便相信我的說話，請以你自己的努力，仔細分析、加以印證，才作出接受與否的決定。」釋迦牟尼佛很著重眾生能否開發「自性的覺悟」，並不鼓勵迷信、愚痴、不思考。(有關「四依四不依」的真正解釋，尤其是對「依法不依人」的錯誤解釋，請參看「蓮花海」第52期，「問與答」牽出「智慧」(21)。)

因此弘法者在弘法時，也應該以「道理、證據、詳細的分析、深入的探討」來引發眾生的潛能：「自性的覺悟、自性的智慧」。若果弘法者輕率處理，自高自傲，即使一句誤導或錯誤的佛法解釋，都足以令自己及眾生下墮投生「畜生道」。例如「野狐禪」的個案，就是最佳的明證。

(請參看粵語：

http://www.youtube.com/watch?v=gbIupngtiro&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg

或國語：

http://www.youtube.com/watch?v=uU8_q7bUZpU&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg  

更嚴重的例如「變性成佛說」、「往生淨土必須變性說」，會因為觸及累世累劫的怨氣、「黑業」，令觸犯者、和應者、跟隨者，下墮投生堅實難出的「地獄」。因此在「密宗」的戒律裏，將「不可以毀謗婦女的智慧、成佛的自性」列為「最基礎、不可輕觸、會引至進入金剛地獄」的「戒律」。以此扶持及協助修行人，不要誤闖地獄之門。

(詳情請參看蓮花海第51期「智慧的修行方向」一文：

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/wisdom in directing one's dharma practice 51.htm

或「西方極樂世界中有女人嗎？」

粵語：

http://www.youtube.com/watch?v=PvyrxWKRnuE&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg  

國語：

http://www.youtube.com/watch?v=o79lPvKIDtk&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg  

若要能夠永遠維護正確的佛法而不至於被歪曲，或修正已被歪曲的佛法，所依靠的，不單是對佛法理論的精通，還須「具證量的覺性與嚴守戒律」。我的根本上師之一：「漢地演密教者」．福德法幢 劉^上銳^下之金剛上師，在制訂學佛修行之四項原則時，有如下見竿立影的規定：

1.        發菩提心(生起覺性)

2.        正見正知

3.        嚴守戒律

4.        精進修持             

願與各位法友共勉之

在此末法時期，「佛法理論的精通、具證量的覺性、與嚴守戒律」，大概可以分成三種層次，來維護正確的佛法。.......( 待續)   

                                  

 

附註：

1.      「瀕死體驗的意義(1)」一書現已出版，內容包括「瀕死體驗的意義」1至10期的文章。

2.      「瀕死體驗的意義(2) -- 臨終要訣與西藏度亡經的精華啟示」一書現已出版，內容包括「瀕死體驗的意義」11至20期的文章。

3.      「瀕死體驗的意義(3) -- 了解及救助「臨終親友」的種種方法」一書現已出版，內容包括「瀕死體驗的意義」21至30期的文章。

 

 

第一期       

Ø   生命的真諦

Ø   瀕死體驗

Ø   瀕死體驗研究的歷史

Ø   「瀕死體驗」的共同特質

Ø   「瀕死體驗」的爭論點

 

第二期     

Ø   生與死的能量連線

Ø   能量線的奧祕

Ø   五種超能力

 

第三期     

Ø   光的奧秘

Ø   生死出入口的奧祕

Ø   生死連綫的來源

 

第四期     

Ø   生死關頭的「全能之光」

Ø   光的來源

Ø   光的運用

Ø   「超能力」、「神通」與「證量」

 

第五期     

Ø   「生死之光」的產生原因

Ø   「心」的幻象

Ø   「預言」的真實性

 

第六期     

Ø   「全知感」與「瞬間前瞻」

Ø   「預言」與「未來」的真實性

Ø   不要成為「算命、占卜、預言」的奴隸

第七期     

Ø   無容置疑的「瀕死體驗」

Ø   與「神」同體的「瀕死體驗」

Ø   「包容及適合」全人類的「普遍性宗教」

Ø   真正的「死亡」，是每一段人生的「極險轉捩點」

 

第八期     

Ø   死亡的各種階段

Ø   「肉體」與「精神身」的分離階段

Ø   「本性」顯露的階段

Ø   「過渡期」及隨時投生的階段

Ø   令人震撼的啓示：死前的景象

Ø   究竟什麼才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？

 

第九期        

Ø   七分之一的負面「瀕死體驗」

Ø   死後遇見「恐怖境象」的深層意義與「修行的拆解」關係

Ø   不要低估死後的「恐怖境象」

 

第十期     

Ø   負面「瀕死體驗」的比例

Ø   「鬼道」的「瀕死體驗」

Ø   「自殺」的成因與後果

Ø   如何避免進入惡性的「精神領域」

Ø   對負面「瀕死體驗」的誤解

Ø   矛盾的理論所帶來的後果

 

第十一期     

Ø   「疑慮與驚恐」的產生原因

Ø   負面「瀕死體驗」的產生原因

Ø   「主心態與他力」的交錯作用

Ø   「主力投射與他力投射」的交錯作用

Ø   「業力網絡」的交錯作用

Ø   極危險的「投生之門」

 

第十二期     

Ø   恐怖景象的殺傷力

Ø   「死後世界」之「能量角力場」

Ø   「對題」訓練的重要性

Ø   盲修瞎練的危險

Ø   生命的意義

 

第十三期     

Ø   操控一切的「業力」綫

Ø   死後世界「能量角力」的勝負關鍵

Ø   以寡敵眾、以强制弱的「密乘」修法

Ø   加強不正確「心力」訓練的危險性

Ø   盲目及隨便「灌頂」的嚴重後果

 

第十四期     

Ø   人類未來的幸福所在

Ø   命危時的幻覺

Ø   《西藏度亡經》的精華開示

Ø   是否真的會在死後見到已逝的親人？

Ø   死後往何處去的决定性因素是什麼？

 

第十五期     

Ø   「通靈」人士的特殊「瀕死體驗」

Ø   功虧一簣的「成佛」體驗

Ø   「成佛」的理論、訓練與實戰

 

第十六期     

Ø   顏色的真實面貌

Ø   密宗「壇城圖」的產生奥秘

Ø   「命運軌跡」的重新導向

Ø   顏色的變異原因

Ø   特定的「認知」如何引至「心力」偏向

 

第十七期     

Ø   「融入光明」並非「證取光明」

Ø   「脫離輪廻」的路徑

Ø   「九次第定」的運用

Ø   為甚麼釋迦牟尼佛由「色界」進入「涅槃」呢？

Ø   跨越各種高層精神領域的「瀕死體驗」個案

 

第十八期     

Ø   「佛法」精華的流失原因

Ø   「定力」的意義

Ø   《西藏度亡經》所說的「成佛」捷徑

Ø   「淨土」是否永恆的存在呢？

第十九期     

Ø   「四大分離」的「瀕死體驗」

Ø   了解「死後生命運作」的「自救」常識

Ø   靈界之「能量保護網」

Ø   一切修行的重點是什麼？

Ø   當今「顯、密」修行人的重大偏差

Ø   十種無極限的智慧能力

 

第二十期     

Ø   《西藏度亡經》對死後第一階段的詳細分折

Ø   「臨終中陰」的細分

Ø   死後能量轉變影響「心識」投射的各種現象

Ø   如何界定「死亡的定義」

Ø   「臨終景象」的奥秘所在

Ø   「光明」與神的產生原因

 

第二十一期     

Ø   「臨終景象」中出現的「第三者」

Ø   不同的「臨終景象」與不同的形成原因

Ø   見到親友來迎接的「臨終景象」

 

第二十二期     

Ø   由「自身修行之力」而形成的「臨終景象」

Ø   修行方法的偏差與影響力

Ø   臨終請求諸佛菩薩來迎接的正確方法

Ø   以修行之力進入「瀕死體驗」

Ø   「密宗」的「淨土法門」

 

第二十三期        

Ø   「臨終景象」與「投生結果」

Ø   避免投生「鬼道」的方法

Ø   臨終時「心力」的驚人影響力

 

第二十四期     

Ø   如何幫助驚恐的臨終親友

Ø   如何面對「死前死後」的種種困難

Ø   最佳的「超度法」與「死後服務」

 

第二十五期     

Ø   「臨終一刻的情緒」與「臨終景象」的影響力

Ø   「地獄」是否真的存在？

Ø   「地獄」境界的「科學性」

Ø   《佛經》如何可以與「科學」互相印證

Ø   「中陰身」與「黑耳獄」的相互關係

 

第二十六期     

Ø   「臨終一刻的情緒」與「臨終景象」的重要性

Ø   最易下墮投生「地獄道」的「高危」一族

Ø   引發「業力」產生「果報」的「引爆器」

 

第二十七期     

Ø   什麼才是臨終者的真正所需？

Ø   一個人類史上最全面的「生前死後」服務創新

Ø   建設「善終醫院」之籌資計劃

Ø   佛告世人，應正視「生死輪廻」大問題

 

第二十八期     

Ø   臨終者的真正所需

Ø   生死教育的提出與發展

Ø   如何應付「生關死劫」

 

第二十九期     

Ø   臨終者及陪伴者感到迷茫及不知所措的個案

Ø   引導臨終者及其陪伴親友情緒的重要性

Ø   「臨終景象」與「意識轉換」

 

第三十期     

Ø   邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」

Ø   陪伴臨終者的親友，應如何接收及處理「死亡的訊號」呢？

Ø   如何聆聽和觀察病者的反常行為才是最得宜呢？

 

第三十一期     

Ø   邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？

Ø   什麼是「人間的終極悲劇與無知」？

Ø   「生死教育」的重要性

 

第三十二期     

Ø   為臨終者作出抉擇時所造成的遺憾與創傷

Ø   陪伴臨終者的困難與須知

Ø   何謂「真的愛」？

 

第三十三期     

Ø   為甚麼「死亡」是一項必須「終身學習」的工作？

Ø   如何打開更多的生命窗戶？

Ø   香港有史以來最盛大的「瀕死體驗」講座

 

第三十四期     

Ø   如何為病者及臨終者「帶走痛苦、引入安寧」的最佳安排

Ø   如何防止病患者作出傷害自己的錯誤決定

Ø   如何讓病患者「活得更正面」，避免無謂的創傷

 

第三十五期     

Ø   當你遭遇重大危機時，你最想得到什麽呢？

Ø   如何向重病者表達你的真心關懷

 

第三十六期     

Ø   如何向病者真情流露，「傳遞」接納、了解、奉獻的正向訊息

Ø   照顧病者時，應該以什麼為首要呢？

 

第三十七期     

Ø   如何與病者建立「心連心的默契」，彼此皆無遺憾！

Ø    我們應如何面對哀傷呢？

 

第三十八期        

Ø   如何向病者「表達默契」，令彼此皆無遺憾！

Ø   懺悔的要訣是什麼？

 

第三十九期     

Ø   能適當照顧重病者的首要成功條件是什麼？

Ø   重病者的情緒究竟有幾複雜呢？

 

第四十期     

Ø   「病情告知」的要點是什麼？

Ø   家屬在「病情告知」上應否採取「謊言政策」

 

第四十一期     

Ø   「邁向死亡的第二個階段」是什麼？

Ø   不可缺少的「人生基礎教育」是什麼？

 

第四十二期     

Ø   邁向死亡時，會出現「意識」層面的一種「異常擴展」

Ø   《最後十四堂：星期二的課》帶來了什麼的啓示

 

第四十三期    

Ø   邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的祕密

Ø   以人工方式介入「死亡過程」的弊處

 

第四十四期     

Ø   邁向死亡第四個階段時的各種經歷

Ø   與亡者一同經歷死亡的「共死現象」

Ø   如何方可救助嬰靈

 

第四十五期     

Ø   看似溫馨但其實充滿危險及變數的死亡經歷

Ø   邁向死亡第五個階段時的正式告別

 

第四十六期     

Ø   臨終景象與「共死現象」的啟示

Ø   靈界中的「拐騙者」

 

第四十七期     

Ø   什麼是「死後世界」的「危與機」？

Ø   什麼才是「真正的佛法」和「對應死亡的訓練」呢？

 

第四十八期     

Ø   「死後世界」中的守護者是誰？

Ø   什麼是「解脱」？ 

 

第四十九期     

Ø   人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？

Ø   為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜生、鬼、地獄」的記憶？

 

第五十期     

Ø   人死後是否可以避過「再投生」呢？

Ø   不用「刻意連結物質」的「自動式漸變投生」

 

第五十一期     

Ø   平生不作惡，是否就不會投生地獄道呢？

Ø   最容易令眾生投生「地獄道」的陷阱是什麼？

 

第五十二期    

Ø   投生為人究竟有幾難呢？

Ø   為什麼諸佛菩薩不以神通令「人身極容易獲得」呢？