對佛法或密宗有疑惑的問與答
移喜泰賢 金剛上師
啤嗎哈尊 金剛上師
敦珠佛學會
1.
2.
在佛經中敘述的成佛前要「變為男子」
，有人說是指變為佛的「三十二相，八十種好之外相。乃大丈夫相」，並非指「變性成佛」。這種說法，是對是錯？
4.
「 無染覺性
，在宇宙高層空間
生命的本體，卻與人體的性別無關! 生命本來面目，不受人間三界的低階物質所染!」 這種說法，是對是錯？
6.
什麼叫
【依法不依人】呢？是不是不要皈依任何人或僧，抑或是不要聽任何人對佛法的講解，只依照自己對佛法的理解為準呢？所謂依法，又是依什麼的法呢？【法】是由人講解或寫出的，究竟要依還是不依呢？
要瞭解其中的矛盾及奧妙，請看釋迦牟尼佛的解釋。
7.
夢中現見三毒，是吉是凶呢？
8.
唸佛唸到預知時至的又如何解釋 ?
(
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾提問,
12/9/2014 )
9.
我看到不少密宗的書籍和講法人也有提到西方極樂無女人 ....
(
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾提問,
12/9/2014 )
10. 出家 , 受 227 戒的僧 = 僧宝 。
這句說話有偏差嗎？
(
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾留言,
13/9/2014 )
11.
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾留言,
14/9/2014，
以下留言究竟是對是錯呢？
淨空法師沒說錯！
12.
這種說法正確嗎？
Is it True that “Mind-training and Dharma
practices” do not need to “know what is right and wrong”?
13.
因心有染，才覺有淨 」。
這種說法正確嗎？
Is It True that The Correct Way To Have Dharma
Practice on “Non-Attachment” to Pureness & Delusion By Having No
Knowledge of Right And Wrong?
14. 有人說：「修心與修行不用知對錯。 隨順真如實相來做圓滿的這種修行，即不執著，清淨，圓滿，不取，不念，不動。 整個過程為缘起，性空是根本慧，亦為隨缘不變，不變隨缘。心有起便見前念，淨法無量即是一心。」
這種說法正確嗎？
Is it
True that
Dharma Practice on “Non-Attachment” is Simply To Let Go, Not
Attaching, With No-Thought and Non-Action?
15.
回覆「懺悔信」的開示：怎樣去修行才是真的有智慧？
如何以「懺悔」修持「五智」
16. 回覆有關「福德法幢劉銳之金剛上師弘法道場之爭」的開示：
17. 「不皈依是怕受戒律及知法犯法」這種想法會為你帶來幾大的害處呢？
18. 於日常生活中怎樣才算是守戒呢？應該無時天刻想著守戒，思考何為對？何為錯？抑或讓心靜下來較為正確呢？抑或是念咒滅妄念呢？
要經常想著守戒，心很累！試過不想戒律，心反而比較平靜，妄念較少。這種想法是否不正，有何偏差？
19. 一位修行 11 年後皈依
移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的弟子，對守持戒律的經歷及心得。 (得到兩位上師的讚賞)
20.
與你們分享一封「由求死到求生學佛的心路歷程體驗」
移喜泰賢 及 啤嗎哈尊金剛上師 的 回應開示
「藏傳佛教」的「男女雙修，是正是邪」？
有關藏傳佛教的男女雙修法，是一種「先修心、後修空性、再借助人身及大自然的陰陽特徵起動悲智雙運」 以進入「於大樂中無執 ： 空樂不二 」 的境界修法。這種修持法要求非常嚴格，非一般人可以修持。
這是報身佛的教法。我們現在是身處三界的低層次領域，
是不會修到的。
修心及空性體驗不足的人，修持此法反而會墮入世間慾樂之中，甚至下墮投生「三惡道：地獄、餓鬼、畜生」，非常危險。雖說任何慾念應以面對的方式轉化為修行之助道，但修此法而成功成就的人，億中無一。此法被很多人利用作為騙財騙色之法，就像一些人剃光頭假扮出家人行騙一樣。並非此法或剃光頭就是不好的，而是「人心」的問題。樹大有枯枝、族大有乞兒，這是無可避免的。敦珠佛學會永遠都不會 傳授這種教法的。
現今的一些藏傳佛教團體，其實很多都是一些欺騙者，
利用這種教法來作出欺騙的行為，所以這兒沒有這種教法 。
如果他們去其他地方遇到有這種教法，都必須要拒絕及立刻離開， 否
則他們就會身處危險 之地。 如果有任何上師傳授此法，請立刻遠離 此等上師。應如何選擇上師、或在佛法上的導師，請參考：
http://dudjomba.com/html/How%20to%20choose%20Guru%20teacher.htm
及前往觀看： 尋找佛法導師的標準及危險處
2.
在佛經中敘述的成佛前要「變為男子」
，有人說是指變為佛的「三十二相，八十種好之外相。乃大丈夫相」，並非指「變性成佛」。這種說法，是對是錯？
有人說：〔在佛經中敘述的成佛前要「變為男子」
，是指變為佛的「三十二相，八十種好之外相。乃大丈夫相」，並非「變性成佛」。〕這是一種極度錯誤的言論，會嚴重扭曲佛法的真理。會令所有相信
此言論的人，以錯誤的修行程式來修行，而永遠無法回復「法性」而「成佛」。因為回復「法性」而「成佛：法身」的程式，是一種「還原程式」
。 其中的「心念」必須為「無任何形相、非有非空的心念」 ，即使是佛的形相，也是虛妄的 ，不可以存在。因此「成佛前要先變成男子或佛相才可以成佛」，是一種會積聚下墮投生「地獄」惡業的歪理，敦珠佛學會是為了救助 億萬劫以來，因性別歧視而投生進入三惡道的眾生，而發出糾正的訊息 ，並且刪除該種貼文，希望能減輕貼文者所種下的地獄業力，也為了避免更多的眾生受害。請害人者醒覺。而「成佛」後，佛為了救度不同程度的眾生而示現「報身或化身」的相狀，這完全是另一回事，不可以作為理據來證明「成佛前要先變成男子或佛相才可以成佛」的。願善妙增長。有關詳情請參看：
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/A%20Rare%20Case%20with%20sufficient%20evidence%20of%20reborning%20in%20the%20Western%20Buddha%20Pure%20Land.htm
及
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20in%20directing%20one's%20dharma%20practice%2052.htm
3.
「人身由物質構成，往生極樂時已拋棄色身 , 僅由神識往生。神識豈有男女相之分 ?
」 這種說法，是對是錯？
「人身由物質構成，往生極樂時已拋棄色身, 僅由神識往生。神識豈有男女相之分?
」這是一種不明白「一切唯心造」 佛理的誤解。眾生的「心識」，若果無法回復某程度的「覺性」，會停留在 一種「具有煩惱及污染的心識」，即使處於已脫離物質身的投生境況，只有「心識」的存在，仍然會因為「心」的執持，記憶與執持著自己的所欲：男或女樣貌而投生，形成有男女相之分。西方極樂世界是容許眾生「帶業往生」 的淨土，大部份處於西方極樂世界的眾生，仍有形相。隨著修持，形相可以變異，因此不應、也不要執持，也不可以有「性別歧視」，否則修行難以成就。 「西方極樂世界中有女人嗎？」這一個議題，非常值得去討論及澄清，因為無數劫以來，有無盡的眾生因有「性別歧視」而下墮投生三惡道：地獄、餓鬼、畜生，為了清淨這些污染的心，救助這些「已下墮、即將下墮、甚至未來」的眾生，必須從教育入手 ，將此種「佛經被篡改及歪曲、佛理被誤解」的情況，清晰地予以糾正 。有關「佛經被篡改及歪曲、佛理被誤解」的情況，請參考：
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/A%20Rare%20Case%20with%20sufficient%20evidence%20of%20reborning%20in%20the%20Western%20Buddha%20Pure%20Land.htm
及
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20in%20directing%20one's%20dharma%20practice%2052.htm
4. 「 無染覺性 ... 在宇宙高層空間， 生命的本體，卻與人體的性別無關 !
生命本來面目，不受人間三界的低階物質所染 !」 這種說法，是對是錯？
在「法界」或 「高階的天界」，上述的描述是正確的。但在「帶業往生」的西方極樂世界，就 並非一律如此 ，要視乎該等眾生的修持程度而定， 不可以一概而論。 在「帶業往生」的西方極樂世界裏，大部份仍有形相。隨著修持，形相可以變異， 不應執持 。詳情請看以下的敘述。
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/A%20Rare%20Case%20with%20sufficient%20evidence%20of%20reborning%20in%20the%20Western%20Buddha%20Pure%20Land.htm
及
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20in%20directing%20one's%20dharma%20practice%2052.htm
5. 「若要佛法興，唯有僧讚僧 」 ，這句說話，是否適用於一切的情況呢？
凡是修道的人，都要學習「因明」，懂分析，明辨是非對錯，既能助己懺悔罪業，也能分辨正法與被扭曲了的佛法，以協助弘揚正法，「法布施」予他人。「修道」並非學習愚痴，不辨對錯，也不等於盲目地「不見世間過」就能生起智慧。鴕鳥政策並非學佛之道，「因明」才是生起智慧的正道，否則釋迦牟尼佛也不用費盡一生的49年來教育世人了。因此不要誤導世人，勸人不要辨對錯，這並非禪理，而是種下千億劫惡業的歪理。犯者請盡快懺悔自救。
若要真能救度眾生，必須將正確而無偏差的佛法展示給他們，讓他們終能法性顯露。若果只為佛法興而贊頌對佛法有錯誤理解的僧， 只會令佛法衰敗及偏離正道，眾生會因此而下墮投生。 表面的興盛，並不代表真正佛法的興旺。因此釋迦牟尼佛在大般涅槃經中說明，凡不懂「法性：非有非空」的僧，不可皈依，以免誤導眾生。這就是有名的 「四依四不依」 了。詳情請到此觀看。
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm
7.
夢中現見三毒，是吉是凶呢？
夢中現見三毒，顯示「修心」進度的個案及有關開示。
以下是一位善信致函「敦珠佛學會」之移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的內容 ( 此函以實名寄上，為保障其私隱，現將該善信之姓名隱藏。 ) ：
Facebook 於
2014 年 8 月 13 日
上午 7:37
寫道：
尊敬的移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師慈鍳：
我有一件事件很乞求與上師分享，此事是關於我這個罪重的凡夫，於心性上升上有一個明顯的改變，於長期的惡性循環中，終於起了一個破口，無論道心、觀察心念和停止妄念的信心，終於起動了一些出來，之前從未感受到及有信心做到的，而我深信此心性上提昇與參與上師住持的公開法會及觀看一直以來有關上師的佛法開示是有關係，我表達此事的動機，是想感謝兩位上師一直以來所舉辦的一切弘法活動去利益眾生，我是其中一位受益的罪重佛弟子。
分享的事情如實描述：我在今年五月參加了佛誕浴佛及綠度母煙供法會，我在六張寫上經文的紙背後寫著，希望菩薩引導我修行永不退轉，精進修行佛法，自利利他，及寫將功德廻向，心中亦發願求菩薩引導我精進修行。另外在接受上師傳的綠度母增益咒後，我對這個咒十分攝心和相應，常常在家中、路上或工作的空閒時段都會去持誦和密念，我誦得很攝心舒服。經過這個法會及持誦這個咒一段時間後，我有一晚發了一個夢，其內容如下：我在街上行著，突然見到有一隻黑色的豹靜靜坐著，我好驚想逃跑，見到我上方有一個簷篷（像工業區的大廈），我向上跳爬了上去，然後見到有一隻窗，窗中間有窗花，我看到裏面有少許人出出入入，我用力拉開了個窗花，準備爬入去之際，突然我見到右邊有一個穿著好妖艷的美女，我見到後就立即走過去抱著她，然後我就夢醒了；這個夢給我兩個強烈感覺，第一是我覺得我夠時間逃走到的，因為隻豹沒有跳上來想捉我，我只差少少就爬到入窗內，第二個感覺，我覺得自己極度愚癡，我居然會在這個逃亡的關頭，我還會做出這種抱住那位美女的行為，我覺得好不知所謂。發完這個夢之後，我覺得一直以來我三毒偏向最重的邪淫，好像大量地消失，我是很自然地絕大部份的清醒狀態不會再生起妄念，我是感覺難以相信的，因為一直都擺脫不到這種習氣，十分慚愧
。這三個月直至今，我覺得相對以前，我比較容易控制自己個心，就算有些過往會令我易生妄念的境或自己無故生起一些妄念，我都會好快發覺和停止，其後這些妄念就不會再接著下去，我覺得我開始起動了一些道心去反控過往的不善的意念習慣，我自己十分感恩這個三毒的缺口有大量減慢的情況出現，我會好好珍惜這次難得的因緣，絕不敢掉以輕心，我發願希望做到上師在修心與修行講座中教導打破三毒惡性循環，建立善性循環，直到自然反應
。
我一直以來對兩位上師都有信心，但我的三毒很熾盛，心中雖然十分尊敬上師，但見到上師時總有些心虛羞慚的感覺
，這可能是常犯戒的自己審判自己的心虧反應，覺得自己修得很差；但自己還緊記深信佛法難聞，雖實踐不好，都還有心力會盡量抽空去參與敦珠佛學會舉辦的活動，每次鼓起勇氣去親近上師請示佛法，
希望多種種子，有望有一朝會發芽 ，如今次不是有此轉捩點和突破，我都不知多年的惡性循環何日才能緩慢下來。
我深信這次突破惡性循環的起動，是因很多方面的眾緣和合而成，但我深信引發的主因是多年接觸到兩位上師的佛法開示、公開法會和所傳的心咒，所以感謝兩位上師能令我這位只是有緣的信徒都能得很到啟發、加持和最終得到一些好的心性轉變，同時亦感謝一切我不能知曉的善神和龍天護法護持引導，感恩。
萬望上師見諒我這封信文字比較多，再次感謝兩位上師的一切，祝兩位上師法體安康，學會一切弘法事業順暢，利益無盡眾生，感恩。
佛弟子 xxx
向兩位上師頂禮
以下是移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的回覆開示：
很高興、也很欣喜，收到你的懺悔信，可以見到內含真誠、勇氣、與醒悟的覺性。
「豹」代表嗔心，「見到無攻擊性的豹」代表你的「嗔心」是存在的，但既不熾盛，也因你對「修心」的關注而令「嗔心」得以靜止，這是非常好的一種進步表徵 。
但你見「豹」而驚逃，代表你仍然懼怕自己的「三毒：貪、嗔、痴」，尚未能生起「信念上的定力」，也未能體悟「空性」，這是有待改進的部份 。
要向上跳上簷篷才可以成功逃避，代表你仍然要付出努力才可以克服嗔心，尚未能輕鬆應付，但也代表你有能力應付。這是有待改進的部份 。
遇到有窗花的窗，窗內有少許人行走，代表你在修行及克服「三毒」的路途上有障礙，但此障礙不大，只要你願意努力，就可以去除。
入內見到美女，代表你見到自己「三毒」中最強盛「貪」的毒性。
上前抱著，代表此毒性對你有極強吸力。一抱著就夢醒，這是極好的「覺性」顯示，代表你多年來對佛法的吸收與修持，已能植入「心性」 。
「不怕念起，只怕覺遲」，能植入「心性」的修行，才是成功的修行。 「夢醒」就是「覺」，因此愈快夢醒，也愈能快速成就。所以當你醒來後，發現自己比以前更能覺察「三毒」及自我控制，這是快速成就的表徵。這顯示「覺性」已透過修行而化為力量，在你的行為上顯露了。
「見、修、行、果」 ，你因有「正見」而「修持」，因「修持正確」而顯現於「行為」，這種「覺性化為力量」的情況，就是「果」。
不要怕窗內外的局限，也不要自慚形穢，更不要害怕失敗，你應該去除窗花的「世間、出世間」任何障礙，請求皈依。
莫懼三毒現、只怕覺悟遲、
覺起愚痴散、貪嗔自融消；
正見導修持、持恆久入心、
心覺顯於行、終能成正果。
移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師謹此回覆及祝願，願你「菩提上進、永不退轉」。
8.
唸佛唸到預知時至的又如何解釋 ? (
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾提問 ，12/9/2014 )
王雨居士：你好，有關唸佛唸到預知時至的人有很多。有些事後證實是真的，也有很多是假的。如果是真的，代表
此眾生的「自性」 因臨近死亡而初步獲得恢復及覺醒，有些微的預知能力，知道自己何時會死去。
也有些臨終的眾生是由其靈界的冤親債主幻化 為不同的形式告知。
也有些是因為臨終的眾生是大修行人或大功德者， 由諸佛菩薩來告知。
無論是那一種情況，最好都是「不執著、不宣告」，愈「密」愈安全。 因此唸佛唸到預知時至的人，並不一定就能往生淨土，要視乎各人的業力及修行力而定。
9.
我看到不少密宗的書籍和講法人也有提到西方極樂無女人 ....
(
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾提問，12/9/2014 )
王雨居士：你好，並不是 所有的「密宗的書籍和說法者」都是合格的 弘法者及上師。就等於不是凡出家人都懂得講解正確的佛法及具有證量一樣。無論是顯教或密宗，要想成為不誤導眾生 的弘法者或上師，最好都要有深層次 的佛法根基及一定的證量。
最起碼的佛法根基是 ：「知道一切眾生平等、佛性一體相同、不歧視眾生的種類種性及性別、懂得分辨佛經內容的純正度及真偽」。
最起碼的證量是 ：「了知 業力的運作及不可思議，印證 於戒律的確立與真理，例如知道說西方極樂世界無女人會危害眾生的投生命運等」。
因此不可以 「一概而論地說，所有佛法書籍和說法者都是對的。」詳情請參看：
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm
10. 出家 , 受 227 戒的僧 = 僧宝 。
這句說話有偏差嗎？
(
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾留言,
13/9/2014 )
根據《大般涅槃經》 《大乘本生心地觀經》 「僧寶」有幾種 ，但能否接受他人向其「皈依」的，就只有兩種。不懂「法性」的「僧寶」，只可以接受供養，不可以接受他人向其「皈依」 。另一種懂「法性」的「僧寶」，可以接受他人向其「皈依」。「出家」受二百餘種戒的「僧」，是「僧寶」的其中一種 ，但能否接受他人向其「皈依」，就要視乎他是否懂「法性」、懂修持「法性」、及能否教導「法性」。詳情請參看
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm
敦珠佛學會 facebook 專頁上的信眾留言,
14/9/2014，
11.
以下留言究竟是對是錯呢？
淨空法師沒說錯！
以下為移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的答覆
《佛經》 的結集，是由釋迦牟尼 佛的弟子依靠記憶而造 的，而且在期間的約500 年內，均無文字記載，全部依靠記憶及背誦 而流傳後世。這些重要的歷史因素、及文化背景，也造成《佛經》 被篡改 的原因。
當時的歷史背景是「男尊女卑」，即使現在耆那教的德幹巴拉派，仍然採取「男尊女卑」的立場，僵化地相信女人若不投胎 成功 轉生為男人，就永遠都無法達成解脫。 即使釋迦牟尼佛的十大弟子，例如大迦葉尊者等，都是如此。而佛經就是由這批尊奉「男尊女卑」的人所制訂 ，因此佛經被篡改為「具性別歧視」的經典，一點也不出奇。請不要依「不了義經」。
「變成男子說」可以被認為是一種「俗世緩衝劑」，奸險地意圖調和及解決當時「男尊女卑的思想」與「一切眾生皆可成佛的真理」之間的矛盾衝突。
「成佛」的關鍵在於 能否保持「心性上的一元、無執、無所得」 。若果將「心性」局限在「男性或女性、二元」等等的執持之上，根本就無可能「成佛」的。作為弘法者，若果教育他人要緊緊地記著：「往生淨土或成佛前要先變成男子」，故然受教者一定無法「成佛」，施教者也同樣情況。無論怎樣修、辛勤地修，都不會成功的，這就是「自心局限」的因果 。即使將來這位施教者糾正自心的錯誤，意圖進入「一元法界」而成佛，都會被那些受他誤導的人所報復，扯著他倒退下墮地獄。這就是「誤人也誤己」的因果報應 。
但為什麼現今的顯教，仍然有這麼多的弘法者，捧著一些有多種版本、具性別歧視的經典，執著某一句，視之如珍寶地教育下一代 ，繼續留存著這些具性別歧視的教育和思想呢？沒有上述性別歧視語句的版本卻被掩蓋了。 難道他們不知道「成佛的關鍵性」是什麼嗎？真正的答案是：他們都沒有證量，也無及格的佛法知識 。如果有，又怎會陷自己和受教的眾生於「地獄之路」 呢？跟隨著這些人修行或受教的人，即將進入「地獄之路」，已經是無可避免的可怕事實。
既然修行無須要有男女相， 請問經典應否將「變成男子」譯為「無男女相」呢？為什麼硬要「有男子相」呢？ 即使普通人，以普通邏輯，都知道你們所說的是「性別歧視」。「四依四不依」詳情請參看
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm
12.
有人說，「修心與修行」無須「知對錯」，說這是一種可憐的執著。這種說法正確嗎？
有人說，「修心與修行」無須「知對錯」，說這是一種可憐的執著。這些都是無知的言論。在「三界」中，運行的是「因果法則」。在「法界」中運行的是「無所得法則」。「不知對錯」代表「無覺性」，難以進入「法界」。「不知對錯」代表會被「因果業力」牽引，被迫停留「三界」，永沉痛苦。菩薩因「守戒、知對錯」，令自己的行為在糾正後，足以於「任運自然」的狀態下，無論做任何事都可以「無執、自然」而不犯戒。這是因為菩薩的「覺性」生起了，而並非「不知對錯」的一種「白痴」。「不執著」不等於「不知對錯」。「知對錯」是一種智慧，也是一種「覺性」。 (移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師：答2014年11月facebook留言)
Is it True that “Mind-training and Dharma
practices” do not need to “know what is right and wrong”?
Some people have said that “Mind-training and Dharma
practices” do not need to “know what is right and wrong”, and said
this is a pitiful kind of attachment. However, this kind of saying
is, indeed, coming from pure ignorance! Within the “Three Realms”,
it is the “Law of Causes and Effects” that governs the whole
universe. Yet, within the sphere of the “Dharma Realm” of
Absolute Reality
(Dharmadhatu), it is under the “Law of Nothing to be Gained”.
The kind of thinking in “not knowing what is right
and wrong” represents “without any awareness”, and thus will not
enable oneslef to enter into the “Dharma Realm” of
Absolute Reality
(Dharmadhatu). Furthermore, this kind of thinking in “not knowing
what is right and wrong” represents that one will be entangled by
the innumerable “karmic causes and effects”, resulting in being
locked inside the “Three Realms”, and to face the sufferings of
eternal downfalls.
Since all Bodhisattvas will “adhere to their
Bodhisattva Vows”, and are thus able to “know what is right and
wrong”. In this way, it can help oneself to correct one’s own
erroneous thinking and behaviors, thus enabling oneself “to be at
ease” in doing all sorts of things in a natural way without any
“attachments”, while not breaking their own vows.
This is only possible due to the fact that all
Bodhisattvas will be able to arouse their great
“awareness”, and not because of being an “idiot” in “not knowing
what is right and wrong”. “Without any attachments” does not equal
to “not knowing what is right and wrong”. This “knowing of what is
right and wrong” is itself a kind of wisdom, and is also a kind of
“awareness” (by Vajra Masters Yeshe Thaye &
Pema Lhadren, November 2014).
13. 有人說，「 因心有染，才覺有淨 」。
這種說法正確嗎？
「覺性」未達「無上正等正覺」時，必有染淨之分。即使於「等覺菩薩」位之彌勒菩薩，仍有「無始幻無明」的存在，此乃正常現象。但不等於不用「知對錯」，也不等於好像「白痴、無知」的所謂「無執」，才是正確的「修心與修行」。因此「覺性」必須在「修心與修行」的過程中不斷提升，而「知對錯」是「覺性」提升的其中一種明顯現象。「知而能改、修正以達正等正覺」，乃「覺性」的「體、相、用」能夠有效發揮並「融合為一」的一種「實踐智慧」的顯露。 (移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師：答2014年11月facebook留言)
Is It True that The Correct Way To Have Dharma
Practice on “Non-Attachment” to Pureness & Delusion By Having No
Knowledge of Right And Wrong?
When one’s “awareness” has not yet reached the final
state of “Unsurpassed, Well-Balanced and Equally-Abiding, Complete,
Perfect and Full Enlightenment” (“Annuttara- Samyak-Sambodhi”
in
Sanskrit), there will always be differences in terms of pureness and
delusion. Even the
Bodhisattva
Maitreya still has the “most
subtle traces of the illusory
defilements and
ignorance since time immemorial”, which is a common phenomenon.
But, then, this does not mean that one does not have
to
“know what is right and wrong”, neither does it mean
that one will only become an “idiot of ignorance”, in order to have
the correct way of “Mind-training and Dharma practices” on
“non-attachment”.
Hence, one’s “awareness” must have to be uplifted and
elevated continuously to higher levels during the process of one’s
“Mind-training and Dharma practices”, such that the
“knowledge of right and wrong” is one of the manifestations for the
elevation of one’s “awareness”.
“After knowing one’s own faults, one can then correct
one’s thinking and behaviors in order to achieve the
Well-Balanced and Equally-Abiding, Complete, Perfect
and Full Enlightenment” is to effectively utilize the “essence, form
and function” of one’s “awareness”, as well as to “merge them into
one”, which is, indeed, the manifestation on the “application of
one’s own wisdom” (by Vajra Masters Yeshe
Thaye & Pema Lhadren, November 2014).
14. 有人說：「修心與修行不用知對錯。 隨順真如實相來做圓滿的這種修行，即不執著，清淨，圓滿，不取，不念，不動。 整個過程為缘起，性空是根本慧，亦為隨缘不變，不變隨缘。心有起便見前念，淨法無量即是一心。」此說是對是錯？
「根本智」為「無分別智」，是佛的「如所有智」。眾生雖有「根本智」，卻無定力得顯此智，必須修習「戒定慧」三學，而起妙用的「後得智」。「後得智」為「分別智」，是佛的「盡所有智」。真諦譯之《攝大乘論釋》卷十二有云：「根本智依非心非非心，後得智則依止心故。二智於境有異：根本智不取境以境智無異故，後得智取境以境智有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如開目。」修行時，兩者要相輔相成而不偏廢任何一邊，最終才可達至「無上正等正覺」。因此「修心與修行」不等於以為自己已開顯「根本智」而以「無執」作為理由，陷自己於「白痴、無知」的「失覺」之中，這是「頑空」的一種。執持此等偏執的眾生，將來會被困於「無色界」。「見」可以說到最高，但不可以偏離現實中的「行」，否則都是「空話、自大」，以「玄」來誤導眾生。蓮師有云：「吾之見地雖比天還要高，但吾之行履，在因果法則上，則比麥粉還要細微。」 「見行合一」 (移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師：答2014年11月facebook留言)
Is it True that
Dharma Practice on “Non-Attachment” is Simply To Let Go, Not
Attaching, With No-Thought and Non-Action?
The “fundamental wisdom”
(Skt. jñāna;
Tib. ཡེ་ཤེས་ , yeshe; Wyl. ye
shes ),
or “ non - discriminative
wisdom” (nirvikalpa- jñāna ),
is also known as the “ primordial
wisdom” –
that is, the wisdom of one's
clear-light level of
"pure awareness" (rigpa )
which naturally arises simultaneously
with a blissful and reflexive deep awareness (rang-rig ye-shes )
of its own nature of “emptiness” (śūnyatā ) ,
‘right from the very beginning’ .
As such, this is the
non-conceptual wisdom on the understanding of the reality of “suchness”,
the nature of which is
“emptiness” (śūnyatā ) .
This
is known as the Buddha’s
“wisdom that knows the nature of all phenomena” (yathābhūta-jñāna .
Even though all sentient beings possess
such kind of a
“ primordial
wisdom” ,
yet they do not have the necessary Samadhi to reveal such a wisdom,
and so they must have to practice the three learnings of “Sila,
Samadhi and Prajna ”,
in order to slowly bring forth the “subsequently attained wisdom”
(Skt. prajñā;
Tib. ཤེས་རབ་ , sherab; Wyl. shes
rab ) of discrimination (tat-prsthalabdha- jñāna ) ,
or
known as “discriminating
wisdom ” ( so
sor rtog pa'i ye shes ).
It was only after one has skillfully practiced with great post-meditational attainments that one can finally achieve the
precise
discernment of all things and
events as the “wisdom of
discriminating awareness” (i.e. incisive
wisdom – prajñā ) .
This is known as the Buddha’s
“wisdom that knows the
multiplicity of phenomena” ( yatha-jñāna ) .
During one’s Dharma practice, these two aspects of
wisdom are mutually conducive to each other, and thus one cannot
just emphasize one without the other, in order that one can achieve
the
final state of
“Unsurpassed, Well-Balanced and Equally-Abiding, Complete, Perfect
and Full Enlightenment” (“Annuttara-Samyak-Sambodhi”
in Sanskrit ) .
In this way, one’s “Mind-training and Dharma
Practice” should not be taken to be simply as the revelation of
one’s
“ primordial
wisdom” with
“non-attachment”. In fact, this kind of misunderstood “Dharma Practice”
is putting oneself into an “idiotic ignorance” of not having the
“discriminating
wisdom ”,
with a state of “losing awareness” .
Those sentient beings who are attached to this kind of
misunderstanding will be
lost in a state of “stubborn voidness”, and will lock
themselves in the “Formless Realm”.
While one’s
“view” can be said to be the highest of all things, one’s “ conduct”
cannot deviate from the reality. Otherwise, all these sayings are
just simply “empty words in self-flattery”, with a delusion of
grandeur to mislead other sentient beings. That is why
Guru Padmasambhava, the Founder of Tibetan
Buddhism, has said: “Though my ‘view’ can be as high as the sky, yet
my ‘conducts ’
regarding cause and effect are as fine (meticulous) as barley
flour.”
Hence,
in order to truly practice the Holy Dharma, ones’ “view and conduct”
must have to be “united as one”, and should not be in a pure
ignorance of stupidity in “not knowing” and in “not differentiating”
between right or wrong. Please never again try to use these words of
grandiose delusions
to mislead all other sentient beings! (by Vajra Masters Yeshe Thaye & Pema Lhadren, November 2014)
15.
回覆「懺悔信」的開示：怎樣去修行才是真的有智慧？
如何以「懺悔」修持「五智」
Dear xxx：(因私隱而隱藏了姓名)
收到你的 懺悔信，但因為一直很忙，所以到現在才回覆。由於這些回覆可能對其他眾生都會有幫助，因此會給他們一份。
感覺你的懺悔信寫得很真，都是事實，只是尚未夠圓滿。但已經及格了。
你說： 心情很難受，滿滿的委屈。
這是你給我倆的一種強烈感覺。眾生都先假設 自己無錯，只往外 看究竟是誰錯，因此心裏很痛苦、 也 很 迷 妄 。
你就是錯在「太主觀、不依師而行、不以眾生為眷愛念」，你今次的懺悔 信中終於寫出了重點，比上一封好多了。
修行的重點在於「向 內 看 自己 的 錯 處 ， 然 後 以 積 極 的心 態 改 良 自己 的行 為 。」 例 如 ， 以 「懺悔」 作 「 五 智 」 的 修 持 ， 如下 ： 。
1.
先以「懺悔」將自己的過錯清楚言明及細列 ， 包括起心動念的動機 。這是訓練「妙觀察智 的基礎」，也是提昇心性、令智慧增長的基本方法。眾生 都害怕面對這些黑暗處、痛楚處，也因此要永受 錯誤行為程式 的 纏綁，繼續 輪 迴下去、也 繼續 在受果報時痛苦下去。要 掙脫這些 輪 迴 的 纏綁，必須在「心」的根處 下功夫。解鈴還須繫鈴人，這是修行的極大重點。不清不楚，是修行的大障礙。要緊記 ：「研究別人錯在何處，只會令自己的嗔心更加容易生起、令自己更加難看到自己的錯處。」這種狀況的果報是：心性下降、智慧減弱 / 生不起、痛恨 / 痛苦纏心、永受 輪 迴之苦。看見自己的錯處要像發現寶藏般歡喜 ， 充 滿積極 掘寶般以懺悔剷起錯誤，而不是「 痛 不欲生、灰心消沉 」 。「 懺 」是 「將自己的過錯清楚言明及細列， 包括起心動念的動機。 」，「悔」 是 「 立刻停止錯誤的行為，起誓 永不再犯」。 「研究別人錯在何處 以扶正別人的錯誤，是上師的責任，不是一般人 / 一般修行人的責任」，不要無端將自己置於上師的高位，因為「高處不勝寒 」 ，會凍死人的。
2.
再以不斷的鑽研方式，細看自己錯處的根源及嘗試不同的「對治 方法」，每有一次些微的成功克服錯誤，就立刻讚賞自己、鼓勵自己，並且向協助你的人 / 諸佛菩薩表達感恩 之心，這是訓練「妙觀察智」的同時，也是成就「成所作智 」的開始。將自己的觀察所得，轉化為實用的智慧，提升修行於日常生活之中，這就是「成所作智」的基礎訓練。也是一種對「懺悔」的「真誠落實」，而並非「自欺欺人的一片空話 」。
3.
每有一次些微的失敗，未能克服錯誤，就立刻提高警覺，告知自己，觀察尚未入微、警覺尚未鞏固、轉化為實用智慧的程式有待改進，並且向可以協助你的人 / 諸佛菩薩 / 佛經書本請求教益及加持，虛心地廣納有益有建設性的金石良言，視之為珍寶地銘記於心，並轉化為自己的行為程式，「融於一體，再無分別，運用自在」 。這是「平等性智」的基礎訓練。
4.
當你能夠擁有平衡、平穩、不退轉、堅定不移的努力與信心，並且將上述的行為以「歡喜心 」愈做愈好，甚至能夠感染他人也效法的時候，也就是「大圓鏡智 」基礎訓練的開始。以正行 影響他人，如同又大又圓滿的鏡子，影照正行 於自心與一切眾生的心，層層無盡地不斷提昇，趨向至「法性：正等正覺」的程度。
5.
當你圓滿上述四種行為，並且發現好像已經找不到要改良的錯誤的時候，也就是開始體驗「法界體性智 」基礎訓練的時候了。因為你的「心性」程度，已經頗具水準了。
由 此 可知 ， 「懺悔」 的 益 處 ， 非常 之多 ， 也是 修 行 的 起 點 與 基 礎 。 善 知 識 ， 例如 優 質 的 上師 ， 願 意 為你 開 示 你 的 錯 誤 及 教 導 的上 師 ， 才 是 修 行 的 真正 助伴 ， 而 並非 迷 信 神 通 式 的 加 持 。 當你 的 上 師 告 訴 你 錯了 ，你 應 該 歡 喜 接受 ， 開 展 上述 的 修 行 程 序 ， 而 並非 「 心情很難受，滿滿的委屈。 」
為 什麼 要 如此 修 行 呢 ？ 因 為 修 行 的 目的是為 了 擺 脫 輪 迴 的 痛 苦 ， 而 擺 脫 輪 迴 只有 兩 種 目 標 是 徹 底 / 比 較 徹 底的 ：
1.
將自己的「心性」 提昇，達至 「 正等正覺」的程度，以此融入「法界」，才可以真正而徹底的 擺 脫 輪 迴 及 獲得永恆的 快樂，「法界」也就是《心經》 描 述的境界。 因此 必須進行如上述的修行，才可以達至這種程度，迷信加持 只 會令眾生更加迷失 修行的方向，更加難 以 擺 脫 輪 迴。
2.
將自己的「心性」及定力 提昇，達至 可以進入「五不還天」，才可以不再 輪 迴，但並不是徹底的 擺 脫 輪 迴 及 獲得永恆的 快樂，因為此等眾生仍然無法融入「法界」。
一 般 的 「 淨土 / 剎土 」 ， 若非 處 於 「五不還天」， 而只是 普 通 的 天 界 ， 則 當中 的 眾 生 仍 然 會 再 輪 迴 的 ， 只是 保障 性 較大 、 較 為快 樂 而已 。 因為 業 力不可思議 ， 如 果 諸 佛菩薩 可以 抹 殺 因果 來 保 護 你 ， 以 諸 佛菩薩 的 慈 悲 ， 所有 眾生 都 已 經 無 須 修 行 而 擺 脫 輪 迴 了 。 因 果 就是因 果 ， 不 修 行 、 不 修正 「 心 性 」 就 無 法 擺 脫 輪 迴 ， 即使 是 諸 佛菩薩 ， 也是 無 能 為 力 的 。
即使 是 諸 佛菩薩 都 要 以 「 正 等正覺 的 心 性」 才 可以 融入「法界」， 不 修正 「 心 性 」 的眾生 又 怎 會 是 例 外 的 。 因此不要 相 信 騙 子 的 說話 ， 以為 不 修 行 、 不 修正 「 心 性 」 ， 只 依 靠 迷 信 及 加 持 也可以 擺 脫 輪 迴 。若 果 不 修 行 、 不 修正 「 心 性 」 ， 即使 是 一 般的 「 淨土 / 剎土 」 也 無法進入 ， 因為 要 進入 「 淨土 / 剎土 」 ， 也要 一定 程度的 定力 及 修正 「 心 性 」 才可以令你成功進入。 因此 上述 的 修 行 方法 ， 才 是 最 真 的 修 行 方法 及 智 慧 。
我 倆 要求 你要 考 試 「 三 律儀決定論釋義 」 ( 敦 珠法王二世 著釋 ) ，是因 為 其中的 內 容 ， 對 修 行 而言 ， 實 在 太重 要 了 。
不要 害 怕 內 容 的 艱 深 ， 只要 你肯 面 對 及 開始 研 習 ， 助力 就 會 出現 。 上 師 的 助力 會 因 應 弟子 的 誠 意 而 顯 現 的 。
由於 你 今次 懺 悔 信 的 緣 起 ， 就有 了 這一 封 上 師 的 開 示 ， 這是 好的 開始 ， 等 待 你 的 考 試 申 請 。
多 點 到 敦珠佛學會
youtube 上 重 覆 看 看上 師 的 佛 法 開示 ， 就 會 明白 為 什麼 要修 行 ， 佛 法 的 水 準 自 然 會 提 高 ， 與 上 師 的 距 離 就 會 拉 近 ， 不 會 不 清 不楚 。
你可以 選 擇 考 「 三 律儀決定論釋義 」 /
敦珠佛學會
youtube 上 的 所有 影 片 ( 可以 多套 考 ) 。 求法 誠 意 的 顯 露 才 是重 點 ， 因為 這是 「 心 性 」 向上 的開 始 點 、 基石 ，也是 修 行 成敗 的 關 鍵 。 如此 要 求 弟子 ， 作為 上 師 ， 更 加 辛 苦 ， 只是 為了 弟子 好 ， 希 望 他 們 能 夠 將 佛法 記入 心 中 ， 萌 芽成 長 ， 提 昇 「 心 性 」 ， 而 並 非 有意 留 難 弟 子 。 對弟 子 嚴 格 、 嚴厲 ， 也 就是 上 師 對 自己 增 加 辛 勞 ， 究 竟 是 為 了 誰 的利 益 而 如此 做 呢 ？ 莫 非 這 種 上 師 有自虐狂嗎？ 你對 上 師 的 苦 心 ， 又 有幾 多 了 解 呢 ？
祝 菩 提上進、永不退轉
移 喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師
22/12/2015
美好的回憶
有助好修行 壇城的可貴
貴於重上師 互助也互愛
若是有一天
勿存輕率念
沒有什麼可以送給你們的，但很用心地呼喚 你們的歸來。
你會希望有一天，這個壇城終於因為弟子的犯戒而潰散了，
還是希望有一天，這個壇城終於因為弟子的至誠懺悔而更圓滿呢？
就是盼望總有一天，可以看見這個壇城終於因為弟子的至誠懺悔 而變
得更圓滿。
經過戒律考試的弟子，智慧與福德，都是更上幾層樓的。不要害怕。
經過默擯的弟子，珍惜之心方能生起，才會有機會糾正歷劫不能修改
的下墮行為程式。
若是珍惜之心生起了，就會願意至誠懺悔而毫不隱藏 ，
因而能夠清洗惡業而蓮花重開。
若是珍惜之心生不起，就會隱藏不懺，因惡業而令蓮花逐漸枯萎。
作為上師，除了等待與盼望，還可以做什麼呢？這就是我倆經常「撫
心自問」的一句話了。
我倆日勤夜不休地弘法，又為了什麼呢？只為了站在燈火闌珊處，
極目而盼地等待著「迷失者的覺悟」 。
祝菩提上進、永不退轉
16.
回覆有關「福德法幢劉銳之金剛上師弘法道場之爭」的開示：
此留言請參看敦珠佛學會facebook 專頁「如何幫助去世的親友
( 粵語版 ) 」之中。
2016 年 3 月 7 日
8:31
Sang Choong 留言問： 福德法幢劉銳之 上師
逝世後傳於那幾位承傳上師？馬來西亞 在佛教密乘總會得知有在太平一間金剛乘學會 是由劉銳之 上師 開光 至今有大約三四十年
現今有學會人在修 上師傳承的法 請問誰替 上師 來再傳法和辦理事務？
「敦珠佛學會」的回覆：
福德法幢劉銳之 金剛上師圓寂前分別兩次要求由移喜泰賢 金剛上師承接傳承。一次在 1986 年，一次在 1996 年。此事傳出後引起其他弟子妒忌爭奪承接傳承。有人在福德法幢劉銳之 金剛上師圓寂後，以敦珠法王二世佛母之助篡改了福德法幢劉銳之 金剛上師的指示。移喜泰賢 金剛上師認為承接傳承是指弘法大業，而非寺產，因而早在 1996 年就已經退出是非之地，並在福德法幢劉銳之 金剛上師圓寂後，向夏札 法王 ( 戚橾生紀多傑 仁波切) 求助，得到夏札法王攝受為弟子。夏札 法王正式公開以兩封親筆信函認證移喜泰賢 金剛上師為福德法幢劉銳之 金剛上師的正式傳承人。移喜泰賢金剛上師在 1998 年成立「敦珠佛學會」，弘揚佛法至今，從不涉足福德法幢劉銳之 金剛上師的寺產及遺留下來的弘法道場之争。移喜泰賢 金剛上師認為弘法在於將真正的佛法傳入眾生之心 ，而非爭奪弘法道場， 20 年來都是如此 。因此在太平的金剛乘學會，可以繼續福德法幢劉銳之 金剛上師的修行指引，努力修行，就已經足夠了。其他的都不用理會。請在https://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist
上繼續承接福德法幢劉銳之 金剛上師傳承人移喜泰賢 及啤嗎哈尊 金剛上師的佛法開示，好好修行。有厚望焉。
敦珠佛學會
17.
「不皈依是怕受戒律及知法犯法 」這種想法會為你帶來幾大的害處呢？
尊貴的移喜泰賢金剛上師 ( 佛父 ),
尊貴的啤嗎哈尊金剛上師 ( 佛母 ):
上師您好。
感謝上師的修行指引，弟子會繼續努力，「修心篇 1-7 」是非常好的 「下座」修行基礎，弟子會復習，並期望上師之後的菩提心系列。
昨日一個信衆有一個問題，說 不皈依是怕 ” 知法犯法 “ ，因爲學會有很多戒律。
弟子認爲， 害怕修行的艱險，而放棄修行和脫離輪回的機會，是可惜的 。 ” 不知法 “
而
” 犯法 “
的果報已經是非常嚴重的。 修行是爲了做到不犯戒， ” 知法 “ 是爲了
更好的 ” 不犯戒 “ 。
弟子覺得 這是一個普遍存在的誤解 ，所以匯報，不知答的是否妥當， 感謝上師的幫助。
祝兩位上師吉祥如意，法體安康，長壽住世，弘法無障礙，大轉無上瑜珈法輪。
弟子繼偉頂禮
以下是移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的開示：
Dear
繼偉
你答得很好，正是這樣。
如果不知道戒律及其所引發的後果，就會更加 放縱 去做任何的行為。結果就 令自己的投生不斷下降，直至進入地獄為止。
但如果知道戒律，就等於有一個警鐘在自己的身上。行為有錯，警鐘就會在適當的時間響起。
當然 越快響起越好 ，提醒修行人盡快懺悔來 解除那種後果的牽連 。 這是一個救命的警鐘，沒有了。就只會向下投生。
有這個警鐘，就有機會脫困及向上投生。即使向下投生了、被困了，也可以 通過懺悔來脫困，這是戒律的一種保護作用 。
所以戒律會形成一個 戒力戒場 ，進一步 凝聚共同的善性力量 來救助每一位犯戒的修行人，並且替他們作出 一種保護的作用 。
所以修行人必須要 受戒、守戒 ，守戒才會進一步 提升心性 ，將來可以進入法界，並且停留在法界而成佛。這是一種戒律的 提昇作用，直至我們能夠修行成功。
不怕念起，只怕覺遲。
作為任何人，以至修行人，即使在日常生活中如何的謹慎，無論我們的意念，以至身體的各種行為，都會 在不知不覺間違反了戒律 。
但這個並不可怕，也是無可避免的，最重要的是我們要將這種錯誤，轉化為 一種「覺悟」的契機 ，作為訓練自己 覺性生起速度的修行之法 。當我們覺性生起得愈快，也就代表我們 能夠修行成功、脫離輪迴或成佛的機會率越高。
「佛」的意思，就是「覺」的意思。 整個佛教的核心，都是在提升我們的「覺性」，也就是我們的覺悟能力。
最好的訓練方式，當然就是從自己的錯誤開始了。
從錯誤中覺醒、從錯誤中提升自己的覺性、從錯誤中脫困。
因此錯誤並不可怕，就只怕你的覺悟速度太慢了，甚至向下降，成為 冥頑不靈、無明愚癡的蠢鈍。 永不知錯、永不懺悔、也永不修改。這種人永遠都無法修行成功，注定是失敗的下墮投生。
為了安逸、怕束縛、怕辛苦，而不肯修行及守戒的人，都是因為愚痴 ，不明白以上的道理，而 造成自己的悲慘命運。
祝你們的覺性，越修越提升！
移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師
18. 於日常生活中怎樣才算是守戒呢？ 應該無時天刻想著守戒，思考何為對？何為錯？抑或讓心靜下來較為正確呢？抑或是念咒滅妄念呢？
要經常想著守戒，心很累！試過不想戒律，心反而比較平靜，妄念較少。這種想法是否不正，有何偏差？
以下是移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的開示：
由於我們多生多世以來都是不守戒的。我們已經習慣了不思考、隨隨便便的享受着所謂安樂，因此我們 都是放縱的。 到了今天要學習修行了，就會覺得時常想着是否有犯戒，很是受到束縛及不安。因為無法面對自己又犯戒了。 這是一種初初學習修行非常容易出現的現象。 由於你太緊張是否能經常生起覺性。當冇法生起的時候，你很想生起，於是你就會覺得很累了。 我們 應該用一種自然寬鬆的心情，去進行我們的日常生活。很自然的繼續我們的生活。 但每當我們很自然地做了一件犯戒的事情，你就要有一種覺知能力， 想一想 ，咦，我好像犯了戒。 這種覺知能力，可能是一日之後、或者幾日之後、甚至幾個月之後，才會生起。 所以我們 通常會每一日睡覺之前，都會審視一下我們當天的行為。好讓我們的覺知能力，起碼每一日都會有機會讓它生起。 那些大修行人，他們可以每做一個行為，都可以即時生起一種覺知能力。 但一般人如果沒有受過戒律，就一點覺知能力都沒有。只憑良知的程度去取決他的 業力浮沉 。 今天我們修行了，受了戒律了。 是否就能夠修一天就成為大修行人呢？ 又是否要經常想着，自己迫使自己要成為一個大修行人呢？ 當然是無法做到的。於是就陷入身心的苦惱了。 因此我們 應該以最自然及寬鬆的心情去學習修行。 當我們每一天晚上去檢討自己當日的行為的時候，都能夠發現當天 100% 的行為，是犯了戒、抑或是做得很好呢？ 單單是這一種覺知能力，已經是 要非常勤力修了幾年才會擁有的。 如果你能夠發現當天的 10% 的行為，究竟是犯了戒還是做得很好？這就 已經是你的大進步了。 你應該 要大大的讚賞自己的修行進度 ，而並不是去責罵自己，竟然有 90% 的行為是犯了戒的。 犯了戒，就代表積累了一些惡的業力，你將來要受一些惡的果報。 如果你有能力發現自己犯了什麼戒，並且立刻進行懺悔將它清除。這就代表你將來不會受這種惡的果報。
代表你有脫困的能力。這是多麼好的一種能力啊！
就算將來不幸地進入地獄，都一定會有自救的能力。
因此你應該為能夠擺脫這種惡果而為自己感到歡喜。懺悔了就要放下那些惡業報，並且 生起智慧去修改那種犯戒的行為程式。這種修行，就更加是更上一層樓了。 當然也要修了一段時間才會有這種能力。 如果你一開始修行，就希望成為大修行人、又希望永不犯戒、又希望自己不會有業報、又希望自己能夠迅速修改那些不好的行為程式，這就等於迫使一個小學生入學校學一天，就要成為大學生，並且大學畢業了。你認為有多困難呢？有這個可能性嗎？你 會否逼死 這個小學生嗎？ 當我們收到你的電郵的時候，見到你這麼努力地去學習修行、去感知你的覺性生起了嗎？ 我們真的感到無限的欣賞及欣慰。 就算飛多幾次星加坡都是值得的。 只要你肯修行，就是我們最大的回報了。 你是否能夠對上師生起信心，取決於這個上師怎樣對待及教導你。 你不是一個迷信的人 ，迷信我們有超能力將你變成一個佛。因此你就會有時對我們生起信心，有時又冇法生起信心了。 因為我們彼此的了解不夠深刻。也由於你未看完所有我們敦珠佛學會 YouTube 上的教法。所以就會出現這種現象了。 當你能夠 、看完所有 YouTube 上我們的教法， 、又當你了解在這個世間上，原來學習真正的佛法是多麼的困難， 、又當你透過我們對你們的教導越來越深刻的時候。 你就會很自然地對我們生氣信心的。 當你還未完成以上的程序的時候，你都會很容易產生對我們不信任的心態。這是很自然和正常的現象。 請給你及我們一點時間吧！ 當然 你必須完成上述三點程序，才會有機會不再犯戒的。
請繼續努力。
有厚望焉！
祝菩提上進、永不退轉、永不偏差
移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師
19. 一位修行 11 年後皈依
移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的弟子，對守持戒律的經歷及心得。 (得到兩位上師的讚賞)
於
2018 年 10 月 14 日
週日
下午 10:25 寫道：
崇敬的大恩根本移喜泰賢金剛上師 （佛父）及啤嗎哈尊金剛上師 （佛母）：
佛父佛母好！聽完上師布薩直播的開示與答問，弟子感到真是超級無敵幸運，彷彿受到無數諸佛菩薩及上師的眷顧！在驚險一刻眼看就要錯過布薩時，再次將弟子拉了回來！弟子真地有說不出的感動與感恩，謹誓精進修行以報師恩！同時也為弟子前日無知舉措，深自懺悔警惕，至誠祈求上師原諒，並誓願不再犯！弟子深知習氣深重又愚昧，即使學佛多年，也不知是否那天是否又違犯戒律不自知，祈求上師能慈悲指正，給予弟子了知修正的機會，至誠感恩上師！
又，關於盤坐修法時身體搖動的部分，弟子身體不會疼痛或不適，請上師放心。弟子有觀察近日的狀況，發現搖動只發生在持咒等有規律的頌持上，而單純靜坐是不會搖動的。因不影響修持，弟子仍將專注修法，暫時不敢花太多時間去了解原因。也警惕自己不可執著這些境界 ，畢竟程度尚低， 萬一變成一種期待甚至傲慢，反而變成一種障礙，深自警惕！
前日有看到上師分享某新皈依弟子對戒律的疑惑以及對參加布薩法會等之漠視 ，弟子想起 2015 年想申請皈依上師時的情況。當時看皈依條件時，有一條是 " 受持菩薩戒 " ，弟子當時學佛已經 11 年，而且在 YouTube 上也已看過多部上師講法影片，對皈依上師有很高的期盼。但看到菩薩戒，仍然心裡一驚 ，想說完了，好不容易找到上師，大概又不用皈依了。我為此停頓觀看影片好幾天，可心裡又強烈想皈依上師，跟隨上師學法。想了幾天，最後決定先看上師講解菩薩戒的影片 ，後續如果真地覺得不 OK 再思考下一步。沒想到的是，看完上師講解影片後，我反而祈求趕快 皈依上師趕快受持菩薩戒了！這天壤之別的 原因，說穿了，只不過是之前的無知與誤解，突然獲得解答與了悟而已 。即使學佛那麼多年，如果知見 有問題、有疑惑不解，別說 11 年， 就算一輩子，大概也是沒用。
一般人對佛法的了解，可能來自於戲劇、電影或神怪小說等，本身與佛陀的法教本就存在著很大的偏差與扭曲。甚至在台灣部分佛教團體，不知是否媒體偏差報導，導致一般人認為佛教只是一個慈善團體，而把佛陀了脫生死輪迴最重要的教法疏漏了。 曾經弟子也認為，到處都是慈善團體根本也不缺佛教這一團。而且還要吃素出家，隨便找個自己喜歡的慈善團體捐錢了事，做好事得好報，將來投生天界作神，簡單有效，根本都不用加入佛教。而且佛教還一大堆事情不能做，綁手綁腳，簡直拿石頭砸腳自找麻煩！
知見如此，要多大的福報因緣，才能令其覺悟並修持佛法？ 弟子在觀看上師講解菩薩戒前，也都還不明瞭持戒的重要。對戒律及其他佛陀教誨，只當如同小時候小學老師教的 " 要孝順父母，尊敬師長 " 等等，只是一般倫理道德的期望，就算違犯也沒多大關係。所以，
之前一直未受持菩薩戒。一方面覺得沒受沒事，受了犯戒卻要被懲罰，不如不受；二方面當初只是聽聞受持菩薩戒很殊勝，至於菩薩戒條及內涵完全不知，為何很殊勝也不知，這樣弟子真地不敢答應受持。這知見態度， 11 年後僅僅上師一個強制的規定以及一段清晰明確的影片講述，瞬間了悟！ 佛法修持，豈是時間長短而已？！知見不正確，再多時間何用？ 若未遇上師，弟子佛法修持脫離輪迴覺悟成佛的目標，豈不是一個空想，一個幾乎永遠無法實現的目標？！ 還要晃蕩多久？還要繞多少遠路甚至錯路？
弟子感恩上師慈心不棄授法提攜之恩，必精進修持以報師恩！祝願佛父佛母
法體安康！長壽住世！大轉無上法輪！造福無量眾生！
弟子
華順
誠心頂禮敬上
20.
與你們分享一封「由求死到求生學佛的心路歷程體驗」
與你們分享一封「由求死到求生學佛的心路歷程體驗」。
無論生命是長或者是短，痛苦還是快樂。其實都並不是重點 。
重點是我們有沒有浪費 能夠學佛及修行佛法的珍貴時間。
若果懂得珍惜 每一分每一秒學佛及修行，那麼你的一生就沒有空過。
因為你所種下的任何「因」，都將會有「果」的。
總有一天你會因為懂得珍惜 這些學佛及修行的時間而獲得你所期望的結果。
可以脫離輪迴，甚至成佛。
這些努力及期望只要你從不中斷，就一定會成功。
這並不是一種難以達到的期望，
而是必定會實現的結果。
這就是「因果定律」。
有因從來就有果
怨天怨地苦更多
勤修佛道必有果
莫讓此生浪費過
祝「種瓜得瓜、種豆得豆」，修行成佛！
移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師
於
2020 年 1 月 24 日
週五
上午 11:27 寫道：
尊敬大恩移喜泰賢金剛上師（佛父）和尊敬大恩啤嗎哈尊金剛上師（佛母）
農曆新年快到，今天是大除夕弟子運靈在此祝佛父、佛母們身心康泰、生活美滿、廣傳佛法讓更多眾生認識和受 惠 !
弟子在此也萬分感謝佛、菩薩、勇父、空行、天神、靈界使者和弟子的朋友讓弟子認識佛父、佛母的敦珠佛學會。弟子皈依佛父、佛母已 21 個月，與同修佛學的朋友傾談時，她覺得弟子識諗很多 - 懂得放下和沒以前那麽執著，就連弟子的契媽也有這感覺。
弟子以前因自己的病而自暴自棄、怨天怨地、總覺得上天對自己不公平…… ，曾多次想過、甚至說過早離去、不想做人。雖然身邊朋友說過外面有更多人比弟子更不幸 ，但是他們唔明白弟子深層的問題。直至弟子母親離去，弟子那時真的很想陪母親一齊走，當日是我下班回家 ,
帶暈迷的媽媽上救傷車 ,
媽媽走後弟子常怕她沒人照顧 ,
當時弟子曾求靈界者帶弟子找媽媽。之後弟子更謝絕 與契媽、朋友們接觸 ，除上班、教侄女温書外，只留在家中 , 心情低落。
後經信佛的朋友勸告再嘗試接觸佛教，這朋友更把她哥哥推薦的敦珠佛學會 youtube 發給弟子，弟子聽到佛母的生死竅門 youtube 後，使弟子明瞭生死的奧妙、死後世界所面對的情況；聽到“十二因緣” youtube 後，解開弟子對人生多年的疑問，再聽“四加行 " 一、二集後，才明白得人身原來是萬幸 ；聽到
“業力不可思議”後使弟子深深明白為何自己有病、明白什麼叫因緣和合。 這些種種令弟子生起皈依佛父、佛母之心，也在 2018 年初立下要皈依佛父和佛母的心願。感恩佛、菩薩、善神們的護佑，弟子在 2018 年 4 月 22 日皈依佛父和佛母，弟子此生真的不枉過。
弟子知道自己的習氣不好也有很多缺點，加上弟子多年的消極 性格 ,
使自己沒有信心做事 ;
但弟子仍虛心學習和聽教。弟子很希望能即生成佛，因為弟子很想自救也想救多生多世的父母、親人、老師、朋友、同事、所飼養過的動物、甚至更多更多眾生和冤親債主們……
弟子曾聽到佛父說過這世上有很多宗教，只是導人向善。自淨其意，就是佛教，弟子也認同這講法。
弟子其實不想長大 ,
因弟子知道人大了要面對很多煩惱和問題 ,
以前弟子不懂珍惜 ,
以為什麼都是必然的事。人大了經歷很多際遇 ,
見到和體會到很多很多。
後來面對親人的離逝、自已的病苦、各種不好的遭遇 ,
這些種種使弟子明白什麼不是必然的。後來弟子認識了佛父和佛母後 ,
聽到佛父和佛母在 youtube
上的講解佛說的話 ,
弟子便深深明白到無常的道理，也懂珍惜和感恩一切 。以前弟子想時間快過，因弟子很想快點完結這生 命 , 後來皈依了佛父和佛母後 ,
聽到佛父和佛母向弟子們講解佛說 ,
聽了很多佛母的 youtube
後 ,
弟子頓時領悟了很多很多 。
現在弟子想時間過得越慢越好，這樣弟子有充裕的時間修改自己行為程式、修心、懺悔和幫助有需要的眾生。
感謝佛父、佛母重開布薩讓弟子們每月能到佛堂和一眾佛菩薩面前誦戒。弟子在年初一回敦珠佛學會向
Isabella 師兄請戒本 ,
弟子會珍惜戒本好好念誦。
弟子有幸在這生遇到佛父和佛母 ,
希望自己能精進修心、修行有成、盡守五戒和十善、依照事師五十頌教法禮敬上師、長輩們 ,
也能懂得用智慧解決問題、積極面對人生。
在此弟子再次感恩佛父和佛母的慈悲、更感恩佛父和佛母的無私地為天下眾生講說正統佛法。
祝願佛父、佛母及家人身心康泰、受佛菩薩護佑廣傳佛法、讓更多眾生受惠和宣揚開去。
在新的農曆年祝願佛父和佛母法身安康、合家平安、萬事如意、宏法順利有成 !
祈願香港市民和諧共處、去除貪嗔癡之心 ;
香港回復安定繁榮 ,
風調雨順、國泰民安 !
弟子運靈誠心合十敬上
).
It was only after one has skillfully practiced with 
