(按以下標題，即可前往該段內容。請依次序閱讀以保持內容的銜接。)

•   構成輪迴的重要因素是什麼？

• 「成佛」的關鍵在於什麼？

• 「變性成佛說」如何危害眾生的心性

•   佛教「顯教」與「密宗」的女性成佛觀

•   各章摘要

一般的普羅大眾，以至大修行人，其修行的目標，不外乎下列幾種：

1.      祈求世間的慾望  – 例如求自身及眷屬能夠「長壽、除病、事業成功、好姻緣、增長財富、消災解難、與離世的愛人重聚」等，或者希望獲得「現世的心靈安慰、安全感」等；亦有為「名、利、恭敬」而研究佛教，甚至投入修行的人。

2.      投生善道 – 例如希求死後投生天界或人界，不墮入惡道(畜牲、餓鬼、地獄)；

3.     脫離輪迴的引力 -- 希求重拾自由，可以自主地决定是否再投生入「六道」(天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄)之中，抑或留住在不受引力操控的高階「色界」，例如「色究竟天」。(詳情請參閱「蓮花海」第17期之「瀕死體驗的意義」一文，有關「三界」的解釋。 )

4.     成佛  –  回復「本性」及最原始的無邊大能力，不受任何約束及可以住於「法界」。(「心性」，又名「佛性」或「本性」，意即本身原本擁有，最清明的覺性。請參看「蓮花海」第四及五期「瀕死體驗的意義」一文。  )

以上是「化繁為簡」地將廣大的修行歸入四種目標，要達成這四種目標，有甚麼方法可供選擇呢？其成效又是如何的呢？判別及選用這些修行的方法時，有什麼關鍵的要點要注意呢？這些都是「尋找關鍵」的「入手處」。修行的方法，無論是那一種宗教，大致上都離不開下列幾種：

1.        祈禱 – 包括懺悔、發願

2.        持誦 -- 呪語、名號、或經文

3.        觀想  -- 主題包括「入定」的種種程式，以至用身體的內部功能作配合

無論是那一種修行方法，都必須包含「心力」的訓練，否則無法產生任何效力。要判斷那一種修行方法最有效，其中之一的判別要點就是這種修行方法，對「心力」的影響程度有幾大呢？佔幾多個百分點呢？

 

「修心篇」

「修心」的重點就是如何「觀心」。能「觀心」者方可徹底解脫，快速的「成佛」，是《大乘本生心地觀經》的重點指引。由「蓮花海」第38期開始，在「智慧的修行方向」一文中已經清楚敘述過。問題是應如何「觀心」呢？是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢？

「觀想」的內容與步驟是什麽呢？如果套用現代語，就是「觀想」的程式應該如何進行，方才最為有效呢？「觀想」的方法，無量無盡，那一些才是正確的、屬於那一種層次的「觀想」、針對那一種情況、效用的發揮如何、有反效果或者副作用嗎？一連串的問題，都是選擇「觀心」方法的「考量要點」。(請參看「蓮花海」第38至41期「智慧的修行方向」一文 。 )

在《大乘本生心地觀經》中，釋迦牟尼佛開示了「觀心」應有的程序及條件。因此這部經典，可以說是一切「觀心」方法的重心與滙集，也是一切修行的根基，能協助眾生快速成佛。

究竟這些「觀心」方法的級別、修法程序、及條件是怎樣的呢？可以跳級而修嗎？在未解釋之前，先看一看在《大乘本生心地觀經》中，釋迦牟尼佛如何將「觀心」的方法作出大致的分類，由淺入深，從根基逐步提昇：

1.          「觀報恩心」(請參看「蓮花海」第40-49期「智慧的修行方向」一文 )

2.          「觀厭慾心」(請參看「蓮花海」第50-60期「智慧的修行方向」一文)

3.          「息妄想心」

4.          「入聖智觀」

5.          「心地觀法」

6.          「觀菩提心」

7.          「觀三種大祕密法」

在《大乘本生心地觀經》中，釋迦牟尼佛開示「心地觀報四恩」的「觀心」方法。這四種必須要還報的恩德分別是：

1.          父母恩 -- (請參看「蓮花海」第40期「智慧的修行方向」一文)

2.          眾生恩 -- (請參看「蓮花海」第41期「智慧的修行方向」一文)

3.          國王恩 -- (請參看「蓮花海」第42期「智慧的修行方向」一文)

4.          三寶恩 –

(1)    佛寶恩(「佛寶恩」請參看「蓮花海」第43期「智慧的修行方向」一文)

(2)    法寶恩(「法寶恩」請參看「蓮花海」第44期「智慧的修行方向」一文)

(3)    僧寶恩(「 僧寶恩」請參看「蓮花海」第45期「智慧的修行方向」一文)

(4)   「寳」的十種意義(請參看「蓮花海」第46期「智慧的修行方向」一文)

5.          報答四種恩德的方法及果報：

(1)    十種布施、親近、真實波羅蜜多的報恩分別(請參看「蓮花海」第46期「智慧的修行方向」一文)

(2)    三輪體空的報恩方法(請參看「蓮花海」第47期「智慧的修行方向」一文)

(3)    以「心地觀報四恩」教授眾生的果報(請參看「蓮花海」第48期「智慧的修行方向」一文)

(4)    往生「淨土」後還要再投生的因由(請參看「蓮花海」第48期「智慧的修行方向」一文) 6.   「觀心」的方法、重點、成份、程序及條件是什麼？(請參看「蓮花海」第49期「智慧的修行方向」一文)

7.   「觀心」必須具備的基礎「定力」是什麼？(請參看「蓮花海」第49期「智慧的修行方向」一文) 8.   「觀心」與「修習儀軌」有何分別？(請參看「蓮花海」第50期「智慧的修行方向」一文)

9.    如何方可在俗世裏培育優質的「心性」呢？(請參看「蓮花海」第50期「智慧的修行方向」一文)

10. 「五蘊」如何影響「心性」呢？(請參看「蓮花海」第50期「智慧的修行方向」一文)

11.  對「五蘊」的執著，如何令顯教的經文被篡改及影響呢？ (請參看「蓮花海」第51期「智慧的修行方向」一文)

12.  「變性成佛說」如何令眾生對「五蘊」的執著加劇，以至危害眾生的心性。構成輪迴的重要因素是什麼？「成佛」的關鍵在於什麼？ (請參看「蓮花海」第52期「智慧的修行方向」一文)

「成佛」的關鍵在於什麼？

構成輪迴的重要因素是什麼？

「修行」必須以「修心」為主，「修心」的重點就是如何「觀心」。能「觀心」者方可徹底解脫，快速的「成佛」，是《大乘本生心地觀經》的重點指引。「觀心」的訓練，首先第一要「觀報恩心」，將「心的容納空間」擴闊，也將「心的柔軟度」提升。第二步就是清除「心的重性雜質」，糾正錯誤的觀念。因此要「觀厭慾心」，先對世間慾望的危害性，有正確的認知後，再進一步「心生厭離、放下慾望」，才可以成功。

「觀厭慾心」的目的，就是要以「空性」的「觀心」方法，徹底「解散對五蘊的執著」。由於自遠古至今，眾生為了「重男輕女、男尊女卑」的思想糾纏，造成歷劫欺壓女性、不惜篡改宗教的經文來達到目的等惡業現象，令「修行的心性」被嚴重扭曲。

翻開佛教「顯教」的經文，會發現很多「只有男身才可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛，否則永遠都不可以往生淨土或成佛」等等不平等、具性別歧視、「有常」的經文。「顯教」的這些經文，令佛教變質為「自相矛盾的、反智的」一種不平等學說。令佛教由「真理變成無理」，與外教的「講求迷信、不求真理、永恆不變」等情況，完全相同。從而使佛教被真正地推入「末法時期」的黑暗年代！

為什麼說這些具性別歧視的經文是由篡改而來的呢？有何理據呢？試舉下列幾個具體例子：

1.      《妙法蓮華經卷》第四 （註：主角在對話時轉為男身）(請參看「蓮花海」第51期「智慧的修行方向」一文)

2.      《佛說海龍王經》卷第三(請參看「蓮花海」第51期「智慧的修行方向」一文)

3.      《佛說月上女經》卷下 （註：主角在對話時轉為男身）(請參看「蓮花海」第52期「智慧的修行方向」一文)

4.      《得無垢女經》（註：主角在對話時轉為男身）(請參看「蓮花海」第52期「智慧的修行方向」一文)

5.      《維摩詰所說經》卷中

 

3.   《佛說月上女經》

隋天竺三藏法師闍那崛多譯《佛說月上女經》卷下：【爾時不空見菩薩告月上女作如是言：「如是月上。既不可以女身成佛。汝今何故不轉女身。」其女答言。「善男子。夫空體者無迴無轉。一切諸法亦復如是。云何令我而轉女身。」……爾時月上。從佛對聞與已授記。聞已歡喜踊躍無量飛騰虛空。去地高至七多羅樹。既住於彼七多羅已。其女於即轉彼女身變為男子。即時大地皆悉震動。出大音聲。(爾時月上菩薩說此偈：) ………………………. 

如是諸法本性者　　喻如虛空無有異

我先所有女人身　　彼身空體亦無實

既無實體是為空　　空體無物無可取

彼身顛倒分別生　　分別猶如鳥飛空

意欲成就佛菩提　　復欲降伏四魔眾

復欲三千大千界　　轉於微妙大法輪

汝等猛發菩提意　　尊重供養婆伽婆

不久當成功德尊　　同於真體無有別

     善利丈夫尊沙門　　二足中尊我頂禮…..】   

以白話文解釋，內容大致是說：【當時「不空見菩薩」向「月上女」說：「月上，既然不可以『以女身成佛』，你現在為什麼不轉換這個女身呢？」「月上女」答：「善男子，『空性』本體為『無』，因此無所謂迥然有別而要轉換的。一切諸法、世間或出世間事，都是同樣如此的。為什麼說要我轉成女身呢？」............ 當時「月上女」從釋迦牟尼佛處聽聞自己被預言成佛後，極度歡喜踊躍地飛騰於虛空之上，離地比多羅樹高七倍之處(見附註1) 。「月上女」即由女身變為男子，即時大地全皆震動，發出大聲響。(於此時，「月上女」說出以下偈頌：)

(1) 如是諸法本性者，喻如虛空無有異 -- 一切諸法、世間或出世間事，其本性有如虛空一樣無分別。

(2)   我先所有女人身，彼身空體亦無實 -- 我先前屬於女人之身，但此身本體是空的，並無實質。

(3)   既無實體是為空，空體無物無可取 -- 既然無實質，是空的，空的本體是無物可以獲取或執持的。

(4)   彼身顛倒分別生，分別猶如鳥飛空 -- 身體的出生是因為顛倒的思想心性而出現的，這些分別的、執持的思想心性，有如鳥兒於空中飛行，以顛倒的思想心性在空中任意橫行而形成執著。(意指「本來是空的，因執著分別那些經常會男或女顛顛倒倒地出生的身體，而形成「構成輪迴的重要因素」。)

(5)   意欲成就佛菩提，復欲降伏四魔眾 -- 若果想「覺悟成佛」，又想降伏四魔眾(見附註2 ) 。

(6)   復欲三千大千界，轉於微妙大法輪 -- 再又想在三千大千世界中弘揚殊勝佛法，

(7)   汝等猛發菩提意，尊重供養婆伽婆 -- 你們必須猛烈地發起菩提心，尊重及供養「婆伽婆：世尊、女人」 (見附註3 ) 。此一偈頌，說明尊重女性，不生歧視，供養具智慧的女性，其功德可引至成為功德尊者，為日後成佛而奠基。因為「婆伽婆」，指的是女人，只是後世具性別歧視的翻譯者以「世尊」取而代之。

(8)   不久當成功德尊，同於真體無有別 -- 就可以於不久之後成為功德尊者，同是法性本體而無有分別。

(9)   善利丈夫尊沙門，二足中尊我頂禮 -- 成為善於利益眾生的「調御丈夫」(見附註4 ，「調御丈夫」為佛的名號之一，並非指「男性」。「佛」本身並無「男性或女性」之分。)、受尊敬的出家人，是具有兩腿的眾生中最尊貴的(見附註5 ，「兩足尊」為佛的名號之一)，我要頂禮。…..】 

上述經文，本來主旨在於解說：「不要執著於男身或女身的分別，都是法性本體而無有分別。而成佛的關鍵在於不要執持這些分別，否則就會因為這些分別執持而形成不斷要輪迴的身體。」

但就在其中，被一些具有性別歧視、不懂真正佛法的人，加入前言不對後語的片段，說當時「月上女」從釋迦牟尼佛處聽聞自己被預言成佛後，唯恐自己不立刻轉成男身，就會無法成佛，因而立即由女身變為男子，並且即時大地全皆震動，發出大聲響，以作「隆重其事」的一種和應。

這種加插及篡改經文原意的痕跡，非常明顯。因為「月上女」深明對男身或女身的分別執持會成為「成佛」的極大障礙，因此沒有可能在此「被佛認可及授記」的重要時刻，多此一舉地特別由女身變為男子，自製矛盾及麻煩的。

畢竟《佛經》的結集，是由釋迦牟尼佛的弟子依靠記憶而造的，而且在期間的約500年內，均無文字記載，全部依靠記憶及背誦而流傳後世。這些重要的歷史因素、及文化背景，也造成《佛經》被篡改的原因。

成佛的關鍵，在於「恢復一元的無分別法性」，才可以進入「一元的法界」，以脫離輪迴束縛及一切因果業報。因此在「心性」上必須是「一元」的，不可以有男女相，也不可以存有要轉為男身才可以成佛等「有分別心、二元」的「心識」。否則根本無可能進入「法界」而成佛。以「月上女」的上等智慧，又怎會在關鍵位處，執著地要轉為男身呢？如此豈不是無法融入「一元的法界」而成佛嗎？因此這些片段，肯定是遭到篡改、插贓嫁禍的「謗佛、謗法」之言。

這些篡改佛法的人，全部都是不學無術、自欺欺人之徒。毀謗佛教、拖累佛教，令佛教成為外教及有識之士的笑柄，令佛教蒙羞，正式進入末法時期。佛法水準也因而倒退至不文明年代。(有關在「法界」運行「無所得」法則的詳情，請參看〔「修心篇(7) 心經精解、死後的「融入一體」與「修心、空性」的對應關係〕光碟，或到「敦珠佛學會」的Youtube 頻道：

http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist  觀看)

 

「變性成佛說」如何危害眾生的心性

佛教「顯教」與「密宗」的女性成佛觀

很多顯教的修行人，由於長期受到篡改了的佛經所影響，其「心性」都被困在「只有男性才可以成佛」的死胡同裏。很明顯地，他們的「心性」都比修持「密宗」的人，狹隘得多。即使願意為女性發聲、為佛教的長遠弘播而努力的顯教法師，也陷入不合邏輯性的瞎辯之中。

例如佛光山文化院院長永明法師，很有承擔地寫下一本《佛教的女性觀》(佛光出版社出 版，1997年版 )。其中談及的「佛性一如說」，非常之有水準，令人深感讚嘆。但談到「變性成佛說」，則有如下不合乎佛法及因明邏輯的一段：

〔龍女的轉為男性而成佛，其所意味並非女性人格或人性的否定，而是女身、女性肉體問題的解決。因為男性的欲望對象是女性的肉體，因此女性成為男性之佛道修行者的最大障害，這個事實是非常重要的。基於此，在律中關於男女的性問題有許多的規定。而大乘佛典中具代表性的是《法華經》的<安樂行品>，此品對大乘之佛道修行者強調不可親近婦女，其目的在避免修行上的障害，而邁向成佛之道。

　　因此龍女的變成男子，舍去女身而成佛的形態不能視為佛教對女性的偏見，而是意味著女身不再是男性眼中欲望的對象；而且對女性而言，是自己由強烈的從屬性中之脫離。(平裝第122頁)〕

這一段，很容易就被外教或具有普通邏輯性的人所推翻及加以恥笑。他們會「想或問」：

1.      佛教中的「顯教」，會為了男性的利益，與及令男性的慾念消除，以成存男性的修行成就，而要所有欲投生西方極樂世界或要「成佛」的人「變成男性」，否則不能夠投生西方極樂世界或者甚至不能「成佛」。但是很奇怪，「密宗」卻無這種「定律」或強迫性的規定。究竟是「誰對、誰錯」呢？(見「西方極樂世界中有女人嗎？」

粵語：

http://www.youtube.com/watch?v=PvyrxWKRnuE&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg

國語：

http://www.youtube.com/watch?v=o79lPvKIDtk&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg  )

2.      即使這種「定律」或強迫性的規定是對的，那麼「同性戀」的人、「無論自身是什麼性別，都只愛男人」的人，又應如何「變性」呢？是否將他們困在蓮花之內，直至他或她們不再「只愛男人」，才可以「花開見佛」呢？

3.      究竟佛教是從什麼時候開始，要用「變成男性」來協助修行，而並非以各種「修心」之法來修行的呢？

4.      〔因此龍女的變成男子，舍去女身而成佛的形態不能視為佛教對女性的偏見，而是意味著女身不再是男性眼中欲望的對象；而且對女性而言，是自己由強烈的從屬性中之脫離。〕這一段，是否在說：「成佛」之前，女性要先成為「不再是男性眼中欲望的對象」，這是一個「成佛」的條件嗎？抑或只是作者的個人心理障礙呢？一位即將「成佛」的眾生，理應已達「心無掛礙」之境，為什麼還要覺得自己是男性眼中欲望的對象，因此而要在「成佛」的關鍵時刻中「變性」呢？相信這位要「成佛」的眾生，可能需要去看「心理醫生」，「成佛」就肯定是與他或她「無緣」了。

5.      上述這一段，又是否在說：凡是女性，都強烈地知道自己的從屬性，是「男性的附屬品、男性眼中欲望的對象」，因此即使已達將要「成佛」的水準，也要「有自知之明、自知自己是從屬品」，要自主嗎？要「成佛」嗎？請先「變成男性」。請問這一段，是否有這種意思呢？請問有這種「從屬性思想」的人，還有「成佛」的「心性」嗎？如果有任何一位眾生，看了這段文字，認為是對的，因而引至心理障礙，無法「成佛」，這一種「惡性業力」，作者能夠承擔嗎？這一種言論，又是否屬於「謗法」之言呢？

6.      跟據作者的言論，以普通的邏輯推理，既然「女性成為男性之佛道修行者的最大障害」，因此女性在往生西方極樂世界、或「成佛」前，要「變性」為男性，以協助男性「熄滅心中的慾火」。那麼「男性也理應成為女性之佛道修行者的最大障害」了。請問是否「凡男性要往生西方極樂世界、或成佛，都要變性為女性」，以協助女性「熄滅心中的慾火」呢？請問這一種「女性成為男性之佛道修行者的最大障害」的言論，又是否屬於「謗法」之言呢？請問如果外教的人、以至普通人，看見作者此等言論，還會尊重佛教的「因明學」嗎？還會尊重佛教的「往生西方極樂世界」說、「成佛」說嗎？究竟是誰令佛教變成這樣子的性別歧視呢？

7.      有人說，令西方極樂世界中沒有女人，是因為可以使在此修行的人「不為情煩惱」。這個論點更加是荒謬至極的。那麼「同性戀」又如何處理呢？還有，為什麼不令西方極樂世界中沒有男人，而只令西方極樂世界中沒有女人呢？這不是歧視女性、輕蔑女性，那又是什麼呢？是否要「斷愛執」，就只有消滅男性或女性的單一方法，才可以達成呢？

「顯教」的某些被篡改經典，在「性別的歧視」上，確實害人無數。於現今科學昌明的年代，必須加以糾正，否則對佛教的弘播，十分不利。我有一名弟子，在皈依前，已經對「顯教」的經典研習多年，頗有學問，中英文皆通。於皈依的十多年來，雖然每一個月都在誦讀著「密宗」的「不可以毀謗婦女的智慧及成佛自性」戒律。但碰到「只有男性才可以成佛」的問題上，仍然堅持「這一句」，無犯戒。

他的理據是 --「我只說過：〔只有男性才可以成佛，女性要成佛，必須先轉成男性，才可以成佛。〕我沒有說過：〔女性不可以成佛〕這一句，因為女性仍然可以通過變性而成佛。因此我沒有犯戒。我也看不見，自己有什麼過錯。」

由於這名弟子拒絕懺悔，因而令「上師」無法作出救助。即使施教十多年，仍然無法根治這種「不合乎佛法、不合乎邏輯、不合乎人性」的洗腦式、強詞奪理式思想。而他們的理據，僅僅只是捧著幾本已被篡改了的佛經作為證據。由此可見，「顯教」的這一套歪理：「變性成佛說」，毒性之強，確實陷無數無辜眾生於地獄之境，令人慨嘆！猶如在蜜糖中加入毒藥，殺人於無形而不自知！(有關「四依四不依」的真正解釋，尤其是對「依法不依人」的錯誤解釋，請參看「蓮花海」第52期，「問與答」牽出「智慧」(21)。)

也由此而見，這一套歪理，令眾生對「五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」的執著，比任何的宗教都要強。「密宗」的教理，單單在這一方面，就已經要比「顯教」的優勝很多，更遑論其他的方面了。起碼「密宗」不會誤導眾生犯下「下生地獄」的大戒。更不會以千年計地留存如此不堪一擊的邏輯論點，羞辱佛教的「因明學」。還要死硬派地不肯修改，繼續荼毒眾生。難道「這就是慈悲嗎？」

整個「變性成佛說」，都必須刪除，不可以再留存此等「謗佛、謗法」之言論於後世，以免高度危害眾生的「心性」。只有不懂佛法的人，才會繼續留存此等「謗佛、謗法」之言論。究竟佛教將會是造福萬代，抑或是繼續遺禍萬代，就在此一刻，「大乘顯教」人士的決定了。(有關「下生地獄」及危害眾生「心性」的後果，請參看第51及52期「蓮花海」，「瀕死體驗的意義」一文。)

下一期會繼續討論幾部經文，可以進一步證明，佛經被一些當權者、利益衝突者、翻譯者、弘法者篡改。留待下一次再詳談。..................(待續)

 

1.   「智慧的修行方向(1)」一書現已出版，內容包括「智慧的修行方向」1至10期的文章。

2.   「智慧的修行方向 (2 ) -- 逆境的處世準則與强心七法」一書現已出版，內容包括「智慧的修行方向」11至20期的文章。

3.    智慧的修行方向 (3) -- 修行的關鍵位之一：咒語及音聲的奧秘與運用」一書現已出版，內容包括「智慧的修行方向」21至30期的文章。

 

 

1.    多羅樹

(http://baike.baidu.com/view/699081.htm )

(1)   屬棕櫚科喬木。岸樹、高竦樹。學名Borassus flabelliformis。盛產於印度、緬甸、錫蘭、馬來群島及熱帶非洲。樹高七十餘尺，花大而白，果熟即赤，狀若石榴

(2)   【多羅樹（梵ta^la，巴ta^la，藏ta-la）】

(3)   又名 貝多羅樹 扇椰子。

(4)   樹葉：此樹之樹葉呈扇狀，葉面平滑堅實，人稱貝葉或貝多羅葉，可書寫經文。印度最古老的佛經即刻寫于貝多羅樹的葉片上後集結成冊，稱為貝葉經，距今已有千年歷史。《大唐西域記》卷十一〈恭建那補羅國〉條雲（大正51·934c）︰‘城北不遠有多羅樹林，週三十餘裡，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫莫不採用。’此外，因各樹之長度相近，故印度多以之為計量高度的單位。如《慧苑音義》卷下雲（大正54·454a）︰‘其高例十丈餘，故經中取為定量。

(5)   【七多羅樹】：七多羅樹，即比多羅樹高七倍。法華經藥王品曰：「坐七寶之臺，上昇虛空，高七多羅樹。」智度論二曰：「千阿羅漢，聞是語已，昇虛空高七多羅樹。」

(6)   [參考資料]　《起世經》卷一〈閻浮洲品〉；《稱讚淨土佛攝受經》；《集異門足論》卷四；《法華經》；《大般涅槃經》卷一、卷七；《有部毗奈耶藥事》卷十四；《慧琳音義》卷十；《大薩遮尼幹子所說經》卷一；新譯《華嚴經》卷三十三、卷七十一。

            

 

2：四魔眾

(1)   煩惱魔： 貪、瞋、痴等煩惱，迷或事理，障蔽正道，損害慧命。

(2)   五蘊魔：以身中五蘊「色.受.想.行.識」積聚，而成「生死苦果」，此生死法能奪智慧之命，故稱蘊魔。

(3)   死魔：人之壽命有限，妨礙修道，能損害慧命。例如身老體弱而起煩惱，自命死期迫近而不學道等。

(4)   天魔：欲界第六主，作種種障礙，害人之修道。欲界六欲天，從最下層起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不須自己行樂，而愛下天化作，以他人之樂事而自在遊戲、作弄、或奪取，故名「他化自在天」。魔總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙行者修道。在佛經故事，釋迦牟尼佛修行過程中曾多次拒絕魔之誘惑。「摩羅」(即「魔」)二字也有「陽具」的意思，代表了「妨礙修行的煩惱或慾望」。

以上四種，出自北本《涅盤經》卷二、《瑜伽師地論》卷二十九等。又《超日明三昧經》卷上所謂身魔、欲塵魔、死魔、天魔者，亦同於上述之四魔。

《大乘法苑義林章》卷六釋之雲（大正45·348b）∶「煩多擾亂名為煩惱(欲塵魔)；色等積聚名之為蘊(身魔)；將盡、正盡、盡已名死(死魔)；神用光潔自在名天(天魔)。此四即魔。」

魔分內魔、外魔。內魔由自身產生障礙，外魔則由自他身而來之障礙。《定善義傳通記》卷三說四魔之中，以天魔為外魔，其他三魔為內魔。

魔羅(即「魔」)，意譯殺者、奪命、能奪命者、障礙。它可能源自於古印度神話中的閻摩(梵文：यम，Yama)。依《梨俱吠陀》所述，閻摩為死神，住在天界，他已克服死亡，為亡者引路。它源自於原始印歐語詞根*mer，意思是死亡。歐洲的睡魔（mare，nightmare），斯拉夫神話中掌管死亡的女神Marzanna，拉托維亞神話的大地女神，都源自於同一個字根。

為了符合漢語習慣，「魔羅」被簡稱為「魔」。古譯經論多作「磨」，至南朝梁武帝時，以其為能惱人者，遂改作「魔」。

             

 

3.   婆伽婆

（專有名詞）Bhagavan，又譯作「婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵」。「佛地論」解釋此名詞有「自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴」之六種意義。「智度論」解釋此名詞有「有德、巧分別、有名聲、能破」之四種意義。又密教有稱為「女人」之秘密解釋。經中多單譯為「世尊」。

「婆伽」即「名聲」，「婆」即「有」。因此又名「有名聲」。而最具「有名聲」者，莫過於佛，因此成為「佛」的「名號」之一。再者，「婆伽」又名「破」。「婆」又名「能」。因此凡有人能破「婬怒痴(貪嗔痴) 」，都稱為「婆伽婆。」

《大日經》疏：「……………復次，帝釋聲論謂女人為薄伽，是欲求因緣能息煩惱義，又是所從生義。」奉《金剛頂》經為根本經之「下三部密」，即翻此義為：「女人者即是般若(智慧)佛母，無礙知見人，皆悉從是生。有其志求因緣，得與相應，煩惱戲論，皆悉永息。非如世間欲熱，雖小止息，而實更增也。以密教不可直宣故，多有如是隱語，學者當觸類思之。」佛經中則多釋為「世尊」，是讚嘆德行之總稱。

(http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%A9%86%E4%BC%BD%E5%A9%86 )

              

 

4.    調御丈夫(出自《佛說十號經》)

指具有大丈夫的能力及力用，而說種種諸法，以調服、制御一切眾生，令其「心性」離開一切污垢、著染、執持、三毒(貪、嗔、痴) 等，而得「大涅槃」。稱為「調御丈夫」，為佛的十大名號之一，並非指「男性」。「佛」本身並無「男性或女性」之分。

             

 

5.    兩足尊

    「兩足尊」梵文名Dvipadottama，巴利名 Dvipada-settha。「兩足」指福德、智慧皆圓滿。「兩足尊」是佛的十大名號之一。「福」與「智」，在「六度」之中，「般若：智慧」稱為「智足」；「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」等五度，稱為「福足」。佛陀圓滿「福、智」二足，為人中之尊，故敬稱為兩足尊。

             

 

訂定「計劃」的技巧

「成功」的首要條件是訂立「目標」(請參看「蓮花海」第二期 )。因應個人的喜好、能力與理想設立「目標」，再配合制訂「目標」的技巧(請參看「蓮花海」第三期 )，一幅關乎一生理想的宏觀藍圖，大致上已經完成。那麼下一步，應該如何進行，才可以確保「成功在望」呢？

下一步是訂定細緻的、具體的、有效率的、具策略性的「計劃」。為每一個大、中、小的「目標」制訂一系列的「計劃」，就等於為邁向「成功」而架設一系列可以互通的網絡公路。無數的「計劃」，在設計時，必須注意下列幾點：

1.     互相扶持、提高效益：「計劃」之間的連結，要達到互相銜接、互相補益、互相依靠的效果。…………(請參看「蓮花海」第四期 )

2. 「去蕪存菁」的「取與捨」：無論是大、中、小的「計劃」，都必須因應某些特定因素及條件，進行排位及篩選。「計劃」本身的內容，以致「計劃」的應否存在或只作部份採納，都必須進行「去蕪存菁」的「取與捨」。

「取與捨」的特定因素及條件：

01.         重要性：究竟這個「計劃」，對於要達成的「目標」，其助力有多大呢？這個準備要達成的「目標」，對於最終要達成的大「目標」，其助力又有多大呢？…………(請參看「蓮花海」第五期 )

02.         付出的代價：生命是短促的、有限的。必須清楚了解「命運與資源組合」的調配特性，掌握各種「計劃」所需要付出的代價，再對各種「計劃」進行「取與捨」的篩選與調配，令有限的資源，可以在有限的時間與空間之內，「生生不息、用之不竭、物超所值」……………(請參看「蓮花海」第六期 )

03.         優點與缺點：每一個人，都有自己的優點、長處、技能，亦有本身的缺點、死穴。要取得任何「目標」或「計劃」的成功，必須清楚自身的强項與弱項，以巧妙的安排，配合及運用自身的强項與弱項，用以設計「計劃」的內容與部署。這是篩選與調配「計劃」的一個「重要策略」，不可輕視。…………(請參看「蓮花海」第七期 )

04.         時間與成效(1)：無論規劃任何「計劃」，都必須考慮「時間的規劃」。「時間耗用的準則」必須是清晰的，而且要與「計劃」的成效掛鉤。時間必須耗用在成效大、回報率高的「計劃」上。將不同的「計劃」，以耗用時間的長短及其效益進行排位。將花費太多時間及精力，而效益及回報率低的「計劃」删除。將可以改善的「計劃」以「時間的規劃準則」進行修輯。這是篩選與修輯「計劃」的一個「重要方向」。…………(請參看「蓮花海」第八期 )

05.         時間與成效(2)：由於人的一生時間與精神，是極之有限的。如果你的「目標」是「在一生之內脫離輪廻或者成佛」，那麼你在此一生中的「時間規劃」與「時間耗用的準則」，將會是成功與失敗的關鍵之一，必須十分慎重與理智。如果你的「目標」是「在一生之內往生淨土」，那麼你在此一生中的「時間規劃」與「時間耗用的準則」，可以較為彈性處理，但仍然不可忽視。究竟在修行的道路上，如何規劃一生的時間，才是最具智慧與成效呢？…………(請參看「蓮花海」第九期 )

06.         時間與成效(3)：是否不進行「長期閉關」，就無法達成「在一生之內脫離輪廻或者成佛」的「目標」呢？如果想知道答案，請先回答三個問題，並且認識“運用佛法於「日常生活」中的「三種要訣」”…………(請參看「蓮花海」第十期 )

07.         時間與成效(4)：錯誤的「時間規劃」-- 要在「日常生活」之中掌握「修行」的竅門，並且能夠有所成就，甚至可以達成「在一生之內脫離輪廻或者成佛」的「目標」，絕對不是一件容易的事。即使擁有上佳的三種條件(請參看「蓮花海」第十期 )，仍然難免在經歷波濤起伏的變幻人生中，一時失陷，再次迷失於「輪廻苦海」之中。要進一步鞏固地基，盡量避免失陷，最好的方法之一，就是將「修行」融入「日常生活」之中，並且絕對掌握「時間的規劃」。無論訂定什麼「計劃」，都必須設法預測這個「計劃」，將會為你帶來什麼結果呢？有幾多副作用呢？有最好的期望，當然亦要有最壞的打算。很多修行人都在規劃「修行」的時間時，顧此失彼，令「日常生活」更加矛盾，亦更加混亂，形成「取與捨」的迷失。 (請參看「蓮花海」第十一期 )

08.         時間與成效(5)：「日常生活」中的「時間規劃」(1) 主綫連繫、打通脈絡 -- 究竟「日常生活」中的「時間規劃」，要怎樣設計，才可以避免種種過患呢？我們應該如何「修行」，才可以令「座上」的「修行成效」，穩定地延續至「下座」後的「日常生活」，並且可以充分「發揮」呢？若果想令「成功」加速出現，應該如何規劃，才可以清除妨礙「效能發揮」的障礙呢？究竟如何才可以追尋混亂中的事件脈絡，找出關鍵的位置以解决問題呢？究竟如何才可以令「認知」與「現實」達成一致，解除「矛盾」呢？究竟如何才可以令「座上修行」的「虔誠、純淨心態、投入感」等，以正確的「心態」與「下座」後的「日常生活」互相連結及延續呢？(請參看「蓮花海」第十二期 ) 

09.         時間與成效(6)：主綫與脈絡的巧妙運用 – 「主心態」是决定萬物的主關鍵，所以「日常生活」中的「修行規劃」，必須以「主心態」作為一條「主綫」，連貫「靜態修行」與「動態修行」，接駁相互的「共通點」，貫穿「時間規劃」上的硬性分割，打通及整理雜亂無章的脈絡，令兩者間的矛盾，以「主心態」作為依據，得以協調，這就是修行於「日常生活」中的「規劃重點」。而當中的「主心態」與「時間規劃」，應該如何著墨，則是「成功與失敗」的主要關鍵。(請參看「蓮花海」第十三期 ) 

10.         時間與成效(7)：靈活運用「心態」的修行方法 – 修行於波濤洶湧的「日常生活」之中，單靠「空性」，是難以保持「定力」及「修行」的穩定程度的。要令修行在「日常生活」之中不斷提升，必須以「空性」作為永恆不變的「主心態」，再靈活地運用“修行於「日常生活」中的「三種要訣」”，作為「修心」的訓練，應付「日常生活」中的難題，將情緒與情感轉化為「修行的動力」。 (請參看「蓮花海」第十四期 ) 

11.         時間與成效(8)：逆境修行的準則 (1) -- 在起伏不定的人生旅途中，逆境是難以避免的。一旦遇上，如果處理不當，它將會成為您一切計劃與目標的障礙者。什麼時間與成效，都會被徹底地擾亂及拖延，難以發揮。所以巧妙地運用「主綫與脈絡」的貫通障礙策略，為內心設立「主心態」及「三種要訣」的選用原則時，必須同時採用「逆境修行的準則」，作為處事的步驟。(請參看「蓮花海」第十五期 ) 

12.         時間與成效(9)：逆境修行的準則 (2) – 在整個「逆境修行」的準則之中，要注意依循下列幾個步驟：1.抽離自我；2.保持鎮定；3.準確分析；4.量力而為(可以說是「逆境修行的時間規劃」) ；5.借助形勢；6.吸納教訓；7.提昇覺性。此即「强心七法」。(請參看「蓮花海」第十六期 ) 

13.         時間與成效(10)：逆境修行的準則 (3) 量力而為 -- 順境的時候，無論做任何事情都容易取得成功，甚至無須靜候時機，亦無須做任何的規劃，順其自然就可以了。這是因為順境的時候，正是福報降臨的時刻。你以往種下的善業，就是最好的規劃。可是身處逆境的時候，無論做任何事情都頭崩額裂，障礙重重，順其自然就只有死路一條。這是因為逆境的時候，正是惡報降臨的時刻。如果不冷靜地靜候時機，做適當的規劃，就難以脫困。問題是何時才是最佳的脫困時機呢？又什麼才是適當的規劃呢？(請參看「蓮花海」第十七期 ) 

14.         時間與成效(11)：逆境修行的準則 (4) 借助形勢 -- 身處逆境的特點是困境重重，左支右拙，要借助當時的形勢以求衝破障礙，基本上是一件難上加難的事情。既然是難中有難，要互相配合的條件自然特別多。自古「英雄造時勢，時勢造英雄」。時勢與環境，畢竟是成功與失敗的要素之一，因此借助形勢以衝破逆境，亦是脫困的必備元素。要借助形勢，不離下列幾種情況： 1. 靜候有利的形勢出現 2. 運用當前的時勢 3. 營造有利的形勢 (請參看「蓮花海」第十八期 ) 

15.         時間與成效(12)：逆境修行的準則 (5) 汲納教訓--  失敗並非一件可悲的事，只能說是一系列反映優缺點的藍圖。如果能夠從中汲納教訓，尋找出「失敗的原因、形成這些失敗原因的個人行為程式」，令「自我提升」的智慧可以「對症下藥」地修改這些極為隱蔽的不良程式，促成下一次的成功，甚至令自己在「自我提升」的過程中活得更開心、更有方向、更有意義與價值、更積極，所謂的失敗，其實已化身為「成功」，是促成下一次成功的必備要素。「無敵」是最寂寞的，也是最苦的，永遠的成功令人迷失方向、迷失自我，無法發現及修改不良程式，令自我深陷於自高自大的泥沼之中，不知天有多高、地有多厚。如此的不斷成功，可以說是一種極大的失敗。(請參看「蓮花海」第十九期 ) 

16.         時間與成效(13)：逆境修行的準則 (6) 提昇覺性 – 錯誤與失敗的形成，很多時都緣自「覺性」的不足。最大的弊端，就是無法「覺知」自身的「行為程式」，究竟在那一處出了問題，令錯誤與失敗永無止境地不斷重複、不斷擴大。一時的失誤與大意，並非做成錯誤與失敗的主因，真正的主因是「行為程式」存在着缺陷，引致出現連串的錯誤行為，構成一道難以偏離的失敗軌跡，當中再引伸出更多的失誤與大意，終至真的形成失敗。所以「提昇覺性」，並非單單提高注意力，令大意的錯失減少，更重要的是能否觀察入微，細意地尋出「行為程式」的缺陷之處。(請參看「蓮花海」第二十期 ) 

17.         時間與成效(14)：化繁為簡、尋找關鍵 -- 在修行的道路上，由於人生的短暫與無常，因此在設計及規劃「修行的計劃」時，更加需要將「時間與成效」列入首項要考慮的重點。除了以「正確的心態、準則」處理「順境與逆境」，可以令「時間的掌握」更加準確及容易取得優勢之外，還有什麼原則，是需要注意的呢？無論任何的「時間規劃」，都難免有優點，亦有缺點。過患是難以避免的，但適宜的「時間規劃」，必定可以令種種過患減輕、減少，從而加速「成功」的出現。一個適當的「時間規劃」，必須運用下列的原則，作出設計：1. 主綫連繫、打通脈絡 – 對象：生前的日常生活(請參看「蓮花海」第12至20期)  2. 化繁為簡、尋找關鍵 -- 對象：死後的能量角力場  3. 分清輕重、善理干擾 -- 對象：死後的能量角力場(請參看「蓮花海」第二十一期 ) 

18.         時間與成效(15)：時間的掌握與方法的選擇 -- 無論修行的目標是什麼，都必須選擇與目標相應的「修行方法」。而這些「修行方法」所耗用的時間及其所能達至的成效，就是能否達成目標的重點關鍵，因此必須詳細分析。要快而準地分析及衡量各種「修行方法」，必須先「提綱挈領」地列出各種修行的「目標」，與及各種具備有效元素的「修行方法」，方可相對應地作出討論與分析。一般的普羅大眾，以至大修行人，其修行的目標，不外乎下列幾種：………(請參看「蓮花海」第二十二期 ) 

19.         時間與成效(16)：「祈禱」所能達至的最高目標 -- 在成效方面，由於「祈禱」不涉及「空性」的修持，雖然有「心力」的訓練元素在內，但既不直接，亦無拆解輪廻引力的「空性」程式在內，因此「祈禱」即使產生效力，但所能達至的最高目標就只限於「祈求世間的慾望」或「投生善道」，無法達至「脫離輪迴的引力」及「成佛」這兩個目標。因而「祈禱」亦無法成為「佛教」的主修項目，只能是輔助的修行方法。………(請參看「蓮花海」第二十三期 ) 

20.         時間與成效(17)：持誦「呪語、名號、或經文」的「音聲加持」奧秘 -- 以音聲持誦「咒語、名號、或經文」，是任何宗教或世間儀式都經常採用的一種修行方法。究竟其中蘊含着何種深層意義呢？這種修行方法所能產生的效用是如何的呢？對「心力」的影響程度有幾大呢？最高能夠達至何種目標呢？而所耗用的時間要多長呢？………(請參看「蓮花海」第二十四期 ) 

21.         時間與成效(18)：如何方可令各種不同的咒語產生效用 -- 音聲產生的「共振」能量及效應，可以令「原子」最外層的「電子」移動至相鄰的「原子」，也可以由兩個「原子」所共有。 正是由于有了这种机理，原子才能够键合形成分子或其他种类的化合物 ，例如离子或共价的网状晶体 。這種機理令「原子」能夠鍵合 (bonding) 形成「分子」(molecules)或其他種類的「化合物」，各類不同的物質由此而連結、凝聚及形成。〕但那一種「咒語音聲」的發音可以配合某些特定的效果呢？………(請參看「蓮花海」第二十五期 ) 

22.         時間與成效(19)：如何方可持誦咒語「得法」及生起何種功德 --究竟持誦「得法」的意思是什麼呢？《佛經》中敘述的「陀羅尼三昧」、「陀羅尼印三昧」及「百八三昧」是什麼意思呢？其中的含意指百種「正定」中有「咒語」，究竟其中的奧妙原理是什麼呢？「咒語」應否被翻譯呢？持誦咒語「得法」的功德是如何的呢？………(請參看「蓮花海」第二十六期 )

23.         時間與成效(20)：持誦「咒陀羅尼」的奇妙息災功德 -- 如果要生起「咒陀羅尼」的「息災」功德，要配合的條件特別多。由於「息災」所牽涉的「共業」，亦即是受災眾生的各別「業力」所組成的共同「業力」，相比於只牽涉修行者個人「業力」的「法陀羅尼」與「義陀羅尼」，情況複雜很多。因此生起「法陀羅尼」與「義陀羅尼」的咒力功德會比較容易，所要求配合的「定力」層次亦比較低，而生起「咒陀羅尼」的「息災」功德會比較困難，所要求配合的「定力」層次亦相應地比較高。………(請參看「蓮花海」第二十七期 ) 

24.         時間與成效(21)：持誦「忍陀羅尼」的奇妙功德 --「忍陀羅尼」的功德是如何生起的呢？「忍」有兩種意義，一種代表「印可」，另一種代表「決定」。「印可」指「印證後得到認可成就」的意思。「決定」指「確實及深切地了悟與肯定某層次的成就，決斷而堅定不疑」。………(請參看「蓮花海」第二十八期 )  

25.         時間與成效(22)：如何佈下天羅地網式的保護 -- 在《佛說佛名經》中，釋迦牟尼佛宣說出數以千計的佛名號，若果計入濃縮的簡稱，例如「南無第二劫八千億同名法體決定佛」等，諸佛的名號可以多至無限。若果眾生遵照釋迦牟尼佛的教導依足誦唸，所結下的佛緣同樣是無限的。將來受教於如此龐大數量的諸佛，並且受到如虛空般的無邊諸佛及其護法所護蔭，遠離一切業障是必然的、肯定的，而且可以安然地修行，無災、無難、無障地修到終點而成佛。可以說，誦佛名號，是一種「祈禱式、被祝福式、受保護式」的修行，只是漫長了一點，也間接了一點。………(請參看「蓮花海」第二十九期 ) 

26.         時間與成效(23)：在「潛意識」中早已擁有佛法智慧種子時，唸誦佛經有何分別 --《佛經》，畢竟是蘊藏無窮佛智慧的典籍，藉着文字來表達佛的智慧，並且祈望眾生從文字的表達中明白其中的智慧，再加以運用。可惜要達到這種效果，並非一件容易的事。除非誦讀的眾生具有宿世的因緣福德，在潛意識中早已擁有這些智慧的種子，否則即使棄用古文，改用現代的文字來表達，同樣無法達到祈望的結果。但有沒有另類的方法，可以有望達到祈望的結果呢？在潛意識中早已擁有這些智慧的種子，或者沒有這些智慧的種子，誦讀《佛經》時，有何分別呢？………(請參看「蓮花海」第三十期 )

27.         時間與成效(23)：何謂「心魔」？-- 許多人說修行佛法，是要克服我們的「心」，即是「心魔」。「心魔」是怎樣形成的呢？其實「心魔」是一種不好的趨勢，潛藏在我們多生多世以來的「八識田」之中，由不好的「業種子」引起反應而投射出來的。要克服「心魔」，很多人都知道，難以依靠別人，必須「從心做起」。但如果自己的知識水準又低，抗壓能力又弱，又如何「從心做起」呢？………(請參看「蓮花海」第三十一期 )

28.         時間與成效(24)：如何方可為即將逝世的親人續命？如何以四種層面救助病人 -- 一些出現死亡徵兆的病人，甚至見到自己已經進入初步的被審視善惡階段，代表此人雖然尚未正式死亡，但已經踏在「生死邊緣」的界線之上。由於這是一個關鍵的位置，能否「起死回生、續命當時」，就視乎此刻這名病人正在引發或可被引發的福報有幾多。........ (請參看「蓮花海」第三十二期 )

29.         時間與成效(25)：如何可以直接提升心的功用及德行 -- 聲音是一種具振動特性的頻率，如果鼓動身體的氣流與肌肉，令聲帶生起振動而發出聲音，無論這些聲音是否具有意義，都會對身體產生一定的影響，其中更包括對精神層面的影響。不同程度的聲音，當然會有不同程度的影響。因此佛教的修行方法之中，亦將聲音納入重要的修持之一。這種修行的綜合功德是如何的呢？........ (請參看「蓮花海」第三十三期 )

30.         時間與成效(26)：持誦音聲的技巧必須隨「習氣特性、業力特性、願力取向、定力程度」而調校及改變 --「咒語」、「名號」、或者「經文」本身的「振頻」，是否適合持誦者、能否配合持誦者的「習氣特性、業力特性、願力取向」等，都是影響成效的主要因素。如果持誦者非常了解自己的「習氣特性、業力特性、願力取向」，因而懂得選擇適合自己的「咒語」、「名號」、或者「經文」來持誦時，持誦的技巧就會成為影響效用的唯一主要因素了。究竟持誦「咒語」、「名號」、或者「經文」的技巧有何差異呢？........ (請參看「蓮花海」第三十四期 )

31.         時間與成效(27)：如何以「咒音」超越一切修行的局限 -- 「人聲共鳴的力量」足以令漫長進展的修行變成快速的達成目標。原因何在呢？最重要的關鍵在於真正的修行，在於「修心」。而「心」的最高層次在於回復「空性：非有非空」的狀態。而最接近這種狀態的「振頻」是什麽呢？掌握及善於運用這種特殊的「振頻」，無疑就是進入這種狀態的「捷徑」。因此人聲的生起，無論是「意識」或「潛意識」的層次，如果懂得運用，都對修行有極大的幫助。........ (請參看「蓮花海」第三十五期 )

32.         時間與成效(28)：人體的音聲，與修行、「意識」及「潛意識」的相互關係 --人類的聲音，除了用於說話，也可以用於表達情緒，諸如笑聲、哭聲、呻吟聲、嘆息聲、慟哭聲、甚至打呵欠等等，都有舒緩情緒和壓力的作用。有些是由於「意識」層面的作用而生起的聲音，有些是由於「無意識」層面的作用而生起的聲音，因此人類聲音的生起，其源頭有分來自「意識」層面的和「無意識」層面的。其相互的關係，可以幫助修行嗎？........ (請參看「蓮花海」第三十六期 )

33.          時間與成效(29)：「核心基本音」的用處、對眾生的生命提昇以至修行的幫助 --「核心基本音」代表着每一位眾生的純然本質聲音。由肉體結構到精神層面的互依相存，都離不開「分子」與「生物能量」運動的關係，因此其中所產生的「振頻」，就是操控着、影響着該名眾生肉體狀態與精神狀態的一種「振動頻率」。而這種「振動頻率」在擴大而成為音聲的時候，可以用來作為提昇該名眾生的肉體與精神狀態。........ (請參看「蓮花海」第三十七期 )

34.         時間與成效(30)：能「觀心」者方可徹底解脫，快速的「成佛」 -- 為什麼「觀想」是一種最能直接連結「心性」的修行方法呢？理據及證據何在呢？要看證據，先要看看《佛經》怎樣說。《華嚴經》說：「一切唯心造」。指出萬物的顯現，皆由「心」所牽引而成，即是說，「心」是源頭。擒賊先擒王，因此要修行能快速成就，而並非如「蟻在地上爬行欲上天」那般慢，就要從「心」處著手。而「觀想」是一種最能直接連結「心性」的修行方法。且看下列經典的佛之金句，是如何的指引「金光大道」。........ (請參看「蓮花海」第三十八期 )

35.         時間與成效(31)：《大乘本生心地觀經》是釋迦牟尼佛傳授「密乘」教法的證據 -- 在《大乘本生心地觀經》中，釋迦牟尼佛分別開示了「小乘、大乘、密乘」的「觀心」方法。可以說是一部清晰而簡易的「觀心」修法概覧經典。釋迦牟尼佛在同一部經典中同時開示「小乘、大乘、密乘」的「觀心」方法，足以成為有力的證據，證明「小乘及大乘」認為「密乘」〝非佛說〞的指控是錯誤的，也證明「小乘及大乘」的一些修行人對「密乘」的毀謗，會構成種下「謗法」的下墮惡因。........ (請參看「蓮花海」第三十九期 )

36.         時間與成效(32)：「觀心」的方法是什麼？-- 能「觀心」者方可徹底解脫，快速的「成佛」，是《大乘本生心地觀經》的重點指引，在上兩章已經清楚敘述過。問題是應如何「觀心」呢？是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢？「觀想」的內容與步驟是什麽呢？如果套用現代語，就是「觀想」的程式應該如何進行，方才最為有效呢？「觀想」的方法，無量無盡，那一些才是正確的、屬於那一種層次的「觀想」、針對那一種情況、效用的發揮如何、有反效果或者副作用嗎？一連串的問題，都是選擇「觀心」方法的「考量要點」。........ (請參看「蓮花海」第四十期 )

37.         時間與成效(33)：從「覺性」的核心及根基處「修心」-- 在《大乘本生心地觀經》中，釋迦牟尼佛開示「心地觀報四恩」的「觀心」方法。這種「觀報恩心」，表面看來，難度甚高，但在義理上，卻極為深遠。由於難度甚高，因而引致在座上聽聞教法的五百長老齊聲說：「很難！」，但釋迦牟尼佛又說一定要修，有其他的解決辦法嗎？在尚未引述其他的解決辦法之前，先看看除了「父母恩」之外，釋迦牟尼佛如何開示「四種恩德」的另外三種：「眾生恩、國王恩、三寶恩」，又是否同樣的難於還報呢？........ (請參看「蓮花海」第四十一期 )

38.         時間與成效(34)：釋尊要求眾生還報的「國王恩」究竟是什麼? -- 時至今日，眾生的思維多數專注在「自我、自由、平等」的「無束縛、喜抗爭、反權威」之行為程式上。要求他們理解什麼是「國王恩」，甚至要求他們在行為上作出還報，似乎是一件難度極高的事。當今的「世紀思維」是「不要國王、只要選舉」，究竟這種思維與釋迦牟尼佛所說的，又是否只有抗衡而無互通之處呢? (請參看「蓮花海」第四十二期  )

39.         時間與成效(35)：「佛寶」具有「三種身」、佛的「報身」有兩種相狀、有十種「化身佛」，代表什麼呢？-- 《大乘本生心地觀經》中，卷第一，序品第一，釋迦牟尼佛開示，[0294b22] 【你們這些凡夫，因為「不觀自心」，因此在生死海中漂流，不斷輪迴投生。而諸佛菩薩由於能夠「觀心」，因此可以度過生死海而到達脫離輪迴的淨土彼岸或成佛進入「法界」。過去世、現在世、未來世三世的佛所修之法，都是如此修的。】由此可見，「觀心」非常重要，而且是唯一的修行方法。而「觀心」的基礎，首先要明白及報答四種恩德。四恩之中，「三寶恩」可說是「重中之重」。「三寶恩」分為「佛寶恩、法寶恩、僧寶恩」。先說「佛寶恩」。「佛」好像很完美，既捉摸不到，又難以溝通，距離眾生很遠。那麼「佛寶恩」又是如何形成的呢？有幾深廣呢？(請參看「蓮花海」第四十三期   )

40.              時間與成效(36)：「法寶」有「四種」，有何功德呢? 三世諸佛的「上師」是誰? -- 四恩之中，「法寶」為三世諸佛之師，究竟有幾重要呢？一切佛都是依靠「法寶」而「成佛」的，究竟「法寶」的內涵是什麼呢？「法寶」的效能，又有幾「深」及幾「廣」呢？(請參看「蓮花海」第四十四期   )

41.               時間與成效(37)：佛說有「僧寳」有四種，是那四種呢? 沒有「出家」的修行人算不算是「僧寶」呢？僧寶能救助眾生的真正原因何在? -- 四恩之中，「僧寶」是世間上最容易接近、最容易令眾生產生福德之寳物。一切眾生能否快速由困苦中獲益、快速脫離輪廻、快速「成佛」，均有賴於「僧寶」的存在。究竟「僧寶」對於眾生而言，有幾重要呢？究竟「僧寶」的內涵是什麼呢？「僧寶」的效能，又有幾「深」及幾「廣」呢？(請參看「蓮花海」第四十五期   )

42.               時間與成效(38)：佛說「寳」有十種意義，是那十種呢? 如何報答「四恩」而不影響「空性」的修習呢？-- 釋迦牟尼佛說要報的四種恩，難度很高啊！會不會形成一種「執著的心」，影響「空性」的修行呢？究竟「觀報恩心」是怎樣修的呢？五百長老齊聲說：「很難！」，但釋迦牟尼佛又說一定要修，有其他的解決辦法嗎？ (請參看「蓮花海」第四十六期  )

43.         時間與成效(39)：什麼是「無所得」的「奇妙觀心」方法？具有「法眼淨」的修行人有什麼特別之處？--「觀心」非常重要，而且是唯一的修行方法。而「觀心」的基礎，首先要明白及報答四種恩德。但報答的方法，卻並非一般凡夫眾生所想像的那樣，以肉身盡一切所能來報答，而是要以一種特殊的「觀心」方法，配合一些特定的行為來報答。這種特殊的「觀心」方法，名為「無所得」。「特定的行為」又是什麼呢？ (請參看「蓮花海」第四十七期 )

44.              時間與成效(40)：以「心地觀報四恩」教授眾生會有什麼果報呢？往生「淨土」後，還要再投生嗎？ --「報答四種恩德」的果報是什麼呢？就視乎你是做什麼善事了，果報各有不同。善事有很多種，究竟做那一種善事可以令眾生最終得以「成佛」呢？「解脱」二字，經常被誤解為「成佛」或永遠不受「業力」的牽制，這是一種令修行人容易誤入歧途的具殺傷性誤解。(請參看「蓮花海」第四十八期 )

45.              時間與成效(41)：「修心」的重點就是如何「觀心」。應如何「觀心」呢？是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢？跟據《大乘本生心地觀經》釋迦牟尼佛的開示，「觀心」的方法雖然有很多種，無量也無邊，但重點是這種「觀心」方法之終極「觀想」重點，必須與「空性：非有非空」之「無所得」互相吻合，否則將會是「徒勞無功」的。(請參看「蓮花海」第四十九期 )

46.              時間與成效(42)：「觀心」與「修習儀軌」有何分別？如何方可在俗世裏培育優質的「心性」呢？「五蘊」如何影響「心性」呢？-- 「修行」必須以「修心」為主，而並非只「修習儀軌」。即使是「修習儀軌」，無論觀想的是那一位佛、那一處佛土，最終目的也是「修心」。因為「修心」才足以讓你釋放出「自性」的大能力，恢復自主的能力，改變自身的業力而順利前往佛土或「成佛」。一切的「神通、加持」，都不能完成這個任務，反而會因「迷信」而誤事，白白喪失恢復「自性」能力的機會。(請參看「蓮花海」第五十期 )

47.              時間與成效(43)：「五蘊」的執著，如何令顯教的經文被篡改呢？女性也可以成佛的證據 -- 自古至今，以至由無數刧至今，最令無數修行人無法成佛或脫離輪迴、甚至令一切觸及的眾生，無論是否有宗教信仰，都要下生地獄的主要原因，竟然就在對「色身」的執著之上。這一種情況，同時出現在佛教裏，也是最令人難以理解的部份。(請參看「蓮花海」第五十一期 )

48.         時間與成效(44)：「變性成佛說」如何危害眾生的心性。構成輪迴的重要因素是什麼？「成佛」的關鍵在於什麼？ -- 翻開佛教「顯教」的經文，會發現很多「只有男身才可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛，否則永遠都不可以往生淨土或成佛」等等不平等、具性別歧視、「有常」的經文。「顯教」的這些經文，令佛教變質為「自相矛盾的、反智的」一種不平等學說。令佛教由「真理變成無理」，與外教的「講求迷信、不求真理、永恆不變」等情況，完全相同。從而使佛教被真正地推入「末法時期」的黑暗年代！為什麼說這些具性別歧視的經文是由篡改而來的呢？有何理據呢？(請參看「蓮花海」第五十二期)