桑耶寺
Samye
Monastery
引言
桑耶寺是西藏第一所具足「佛、法、僧」三寶之佛教寺院，曾有不少祖師、大德在此弘演佛教，對西藏地區佛教之發展有着舉足輕重之重大影響。而且，桑耶寺是蓮花生大士（簡稱蓮師）在西藏弘揚密法的發源地，可以說是藏傳佛教的祖庭，對密乘弟子來講，尤其是寧瑪派系統，自然對桑耶寺懷有無比的尊崇與敬意。
桑耶寺位處西藏山南地區之扎囊縣內雅魯藏布江北岸的桑耶鄉，距拉薩一百九十公里。該寺由藏王赤松德贊於八世紀中期創建，是西藏地區第一所具足「佛、法、僧」三寶之佛教寺院，亦成為「前弘期」（藏傳佛教之弘播分為「前弘期」和「後弘期」兩個階段。根據法尊法師的考證，「前弘期」約從西元640年開始，至841年為止，即唐貞觀初年至唐會昌元年，約有二百餘年）吐蕃地區(即今之西藏地區)之佛教重地。至今寺內仍保存着自吐蕃王朝以來的重要歷史文物與遺跡。
桑耶寺與藏傳佛教的歷史淵源
根據傳說，約於西元前三百多年，當時有一印度王子因戰敗而避入西藏，藏人詢問王子從可處而來？王子僅以手指天作答，藏人見王子相貌舉子與眾不同，以為是天神下凡，遂擁為藏王，號尼赤贊普(Nyatri
Tsenpo)，從而開始了吐蕃王朝之統治。
經過三十二傳，到松贊剛布王(Songtsen
Gonpo 617-698)，以武力征服鄰近地區，又先後迎娶唐朝的文成公主及尼泊爾的赤尊公主，從而接觸到中、尼兩國之宗教和文化，其中尤以佛教之感化力最強。又因兩位外來之皇后，分別從中國及尼泊爾帶來佛像、經典、法物等，故建立了大昭寺和小昭寺等寺院作為供奉及禮敬之場所。松贊剛布王崇敬佛教，更依據佛教思想，頒訂了十善及十六要律作為國法，使西藏地區邁進文明領域。
後來，松贊剛布王想到，西藏無人能瞭解印度之佛教經典，故先後兩次派遣貴族、大臣前往印度留學，前後共十六人，其中一名大臣名叫純密森波渣(Thomi
Sambhota)。史籍記載純密森波渣，先從南印度梨僅婆羅門，學習各種梵文字體及書法，又從天明獅子學習聲明諸論。故仿傚梵文字體及文法結構，略為刪補，從而創制了藏文之四韻、三十字母，並規定了前音、後音、添頭、繫足等一系列的結構法，並造《文法論》八卷，從而制定一套完整的藏文體系，作為把梵文的佛教原典直接譯成藏文。其後，松贊剛布王更下達命令，正式將新創制的藏文體系，規定成為吐蕃王朝的正統語言文字(分別見於《藏王記》、《青史》及《西藏王臣史》)。
他們學成歸藏後，便將一些印度的佛教經典，例如《大乘寶篋莊嚴經》、《寶雲經》、《集寶頂經》、《月燈經》、《白蓮華經》、《百拜懺悔經》等，譯成藏文。松贊剛布王死後，由孫兒繼位，再輾轉三傳至赤松德贊王。在此時期，唯藏區流行之「笨教」（Bon乃一崇拜鬼神、巫術符咒之原始宗教）勢力強大，故佛教之發展及弘播大受阻礙。
至赤松德贊王（Trisong
Detsen 718-776）在位時，致力推廣佛教，曾禮請中、印僧侶從事佛經翻譯，又派人赴印度沙訶國延請大堪布菩提薩埵
(Bodhisattva) (又名寂護大師Abbot
Shantarakshita或靜命大師。「堪布」相當現今之博士銜)入藏弘法。寂護大師乃中觀學派宗師，他為西藏引入中觀學，影響巨大。但在同一時期，信奉「笨教」之大臣及彼等惡魔極度猖獗，並引發各地疫症之流行及傳染。藏王請求降魔，寂護大師請藏王派遣使者前往烏耆延那（Uddiyana或稱烏仗那Udyāna），禮請蓮花生大士（Guru
Padmasambhava）入藏。
赤松德贊王於唐玄宗開元二十六年(西元738)迎請蓮花生大士入藏，先請蓮師至桑耶地區之皇宮接受供養，並懇請蓮師教化西藏眾生、加持雪域，使雪域眾生得到佛法利益。蓮師對赤松德贊王說明，認為藏地是眾魔盤據之地，而桑耶地區，如一仰臥之羅剎女，因此須在羅剎女之心臟處建造佛殿，臍眼處建佛塔，四肢部分建一百零八座佛塔，如此才能加持使佛法久住於雪域，令眾生得著利益。
蓮師乃本師釋迦牟尼佛曾授記(即預言)為密宗之主，入藏後一方面以真言咒力降伏魔冤及外道邪見，另一方面以神通力消除疫症及解救疾苦，引導雪域眾生歸依佛教。蓮師在西藏摧伏外道之餘，弘播及護持正法，倡導及協助赤松德贊王，建立桑耶寺作為永久弘法道場。赤松德贊王歡喜接受，請大堪布寂護大師，仿照當時印度鄔金的飛行寺（又名達布呢廟Odantapuri
Monastery in Bihar）規模圖樣，來設計桑耶寺藍圖，並由蓮師加持地基。據說蓮師曾多次示現神變降伏龍王鬼神等，使桑耶寺的建造能於五年內順利得以完成，並由蓮師與寂護兩位顯密大師親自開光。自此，佛法便能夠全面地於雪域弘播，利益無盡眾生，因而蓮師被尊稱為藏傳佛教之始祖。
桑耶寺建成後，藏王想在地此建立佛法的根基，遂依照寂護大師之建議，先聘請印度之「根本說一切有部」和「中觀派」比丘十二人入藏，作為培養藏地弘法人才之開端。接着挑選優秀弟子巴呢冷、巴沙朗、巴戈毘盧渣那、雅蘭渣華楚揚、瑪寧青楚、崑祿汪波松華、那森渣華蔣操等七人（史稱「舍美七人」，藏音舍美，有睡醒之意，故又被稱為「七覺士」），依寂護大師剃度出家、受近圓戒，是西藏人出家之始，因而正式確立了藏地之僧團。隨着「七覺士」出家後，西藏地區出家僧侶迅速發展至三百人。至此，「佛（蓮師作為化身佛）、法（佛陀的教法及翻譯經典）、僧(團)」三寶在藏地圓滿具足，而桑耶寺亦因此成為培養藏地弘法人才及弘播佛教的中心地帶。
其後更進一步，藏王從印度、尼泊爾等地邀請了一百零八位高僧及學者入藏，其中包括了著名的大學者
(「嗎哈班智達」) 卑瑪那密渣
(Vimalamitra又名無垢友)尊者、星登嘉巴那、教主渣惠舍寧、湯遮青啤哈、曾啤昂楚等高僧大德，連同蓮師與寂護兩位顯密大師，共同地集中於桑耶寺培訓大量精通顯密之佛教人才。並且廣開譯場，培養了一百零八位譯師，其中包括了著名的大譯師
(「羅渣華青波」) 毘盧渣那
(Vairotsana)、南卡迎波、嘉佐生及佐賓車聰等，他們連同本寺學僧在桑耶寺內進行佛典翻譯。這時所翻譯出來的典籍，包括《律藏》、《經藏》、《密續部》(Tantras)
(後被輯成《甘珠爾》Kanjur)
和《論藏》(後被輯成《丹珠爾》Tanjur)等大量法寶和醫學等等經卷無数。
據法尊法師閱覽《布敦佛教史》所引述之目錄後所指出：「在顯教方面，除了《阿含經》類及一小部份之「中觀」及「因明」外，在密宗方面，除了「無上瑜伽部」(Anuttarayoga
Tantra)外
(此一部份的法寶，特别是大圓滿的教法，分別由蓮師及無垢友傳出，但只是秘密傳授與有緣者，故沒有被列入目錄中)，其餘的顯密經論，已大體完備。」由於翻譯佛典的規格嚴謹和有系統，其規模亦是有史以來最龐大的一次，並奠定了以藏語系為主導的佛典形式和文化承傳。
桑耶寺繼承了當時在印度佛教寺院式大學(monastic
university)
的傳統，培養出無数弘播佛教的優秀人才。在這一個時期，可以說對於整個佛教的內容，採取了兼容並包的政策，無論「小、大、顯、密、教誡、修證」等各個方面，均盡量全面吸收。因而桑耶寺於西藏之宗教歷史地位，猶如當年那爛陀寺(Nalanda)、超岩寺(Vikramasila)及飛行寺(Odantapuri）等寺院式大學之於印度那樣偉大及舉足輕重。在赤松德贊王大力護持下，以桑耶寺為中心的藏傳佛教便被正式鞏固地確立，無論在硬件或軟件的設施、以至短期和長期的發展，已奠下了穩固的良好根基。故後來在「後弘期」廣弘佛法的印度沙訶國大學者阿底峽尊者(Atisa
Dipamkara 982-1054，又名吉祥燃燈智，乃當時印度超岩寺六賢門之首座)，於西元1042年應藏王之邀請前往西藏，在桑耶寺的圖書館內檢閱所存的梵本經書，發現有許多是印度所沒有的孤本，因而曾合掌讚嘆這個時期說：「爾時佛法興盛，雖印度似亦未有。…如此興盛，必聖僧所建樹，絕不是凡夫所能做到的。」(分別見於法尊法師之《西藏前弘期佛教》及《西藏後弘期佛教》兩文。)
蓮師在藏地期間，便是在桑耶寺傳授密法和翻譯密續經典，逐漸地便形成了寧瑪巴的傳承系統（當時尚未有宗派之分，直到「後弘期」出現了「莎瑪」Sarma，意即「新派」，才將「前弘期」的傳承系統稱為「寧瑪」Nyingma，意即「古舊教派」，俗稱「紅教」）。朗達瑪王滅佛法時(乃唐武宗會昌元年，西元841年)，桑耶寺開始遭到破壞，直至「後弘期」，有十位僧人返藏，分別居於桑耶寺各殿，一面復修殿宇，一面傳法授徒，桑耶寺正式歸入寧瑪巴傳承系統，但卻毀於火災。
其後，於不同年代，分別由藏傳佛教的不同宗派所掌管。例如：於薩迦派（俗稱「花教」）掌管西藏政教時，曾進行大規模復修，並派人入住桑耶寺，寺中堪布均由薩迦寺委任，自此桑耶寺歸入花教。而噶舉派（俗稱「白教」）和格魯派（俗稱「黃教」）亦曾介入桑耶寺，不過影響力遠遠不及薩迦派。十六世紀時，桑耶寺又遭火災，損毀嚴重，後由第六世達賴喇嘛所重建。二十世紀初由十三世達賴喇嘛和熱振活佛加以修繕。文革時期，除寺廟外貌得以保存外，主殿及大量文物遭到嚴重破壞，經八十年代後期重修後，即為今天所見之模樣。
桑耶寺之建築群
桑耶寺，原名巴桑雅
(藏音Bsam
yas)，義即「吉祥無邊」，是任運而不變的意思。全譯為「吉祥永固天成桑耶大伽藍」，簡譯為「幻化寺」。相傳，赤松德贊王急於見到建成之寺廟景象，蓮花生大士便運用神通，在自己的手心現出寺廟的影象，赤松德贊王見此影象而驚呼：「桑耶！」(「出乎意料」的意思)，於是該寺便命名為桑耶寺。而「桑耶」是漢文譯音，其餘的：桑鳶、桑岩、桑葉等等都是異稱。
由於桑耶寺是模仿印度的飛行寺而建造，並融合了漢、藏、印三種建築風格，故又被稱為「三樣寺」。桑耶寺的構圖規模是：中為「須彌山」、十二洲、日月二輪，外有石牆圍繞；四角建四佛塔，四門立四碑。整座建築群佔地二萬五千平方米，殿堂達一百零八所。全寺乃依據佛教的宇宙觀而佈置，以烏孜大殿為中心，象徵「須彌山」。大殿外之東、南、西、北方各建一座佛殿，附近另有八座小佛殿，代表四大部洲和八小洲，而大殿兩旁尚有象徵日和月的藥叉殿。此外，在大殿四角外不遠處，又建有代表四大天王之四座佛塔，四門立有四碑。整個建築群則由一圓形之「鐵圍山」石牆所圍繞。若從高空俯視，桑耶寺活現成為一座立體之「曼陀羅」（壇城），實在蔚為壯觀！
烏孜大殿位處全寺之中心，樓高三層，底層為藏式佛殿，前方為大經堂，是全寺僧眾誦經和舉行法會的場所。經堂內供奉了赤松德贊王等藏王及祖師像。經堂後連佛殿，殿內供奉一尊近四米高之石刻釋迦牟尼佛像。殿內尚存有蓮師足印，供信眾瞻禮；大殿中層採用漢式建築規格，殿內供奉無量壽佛，四邊牆壁則繪有蓮師傳記、藏傳佛教故事和早期桑耶寺全景等壁畫；大殿頂層依印度風格建成，殿中供奉五方佛及八大菩薩。烏孜大殿揉合藏式、漢式及印度之建築風格，在藏傳佛教寺院來說是極為罕見的。
殿外四週圍繞「十二洲」佛殿和日輪、月輪、藥叉殿。除日、月殿在烏孜大殿兩側，其餘「十二洲」各殿分佈在四方，象徵四大部洲及八小洲圍繞著「須彌山」。四方佛殿的建築形狀各有不同，東方諸殿為半圓形建築，全殿塑白水晶色；南方諸殿採三角形建築，塑藍琉璃色；西方諸殿以圓形建築，塑紅瑪瑙色；北方諸殿則是四方形建築，塑天然黃金色。諸洲各殿內供奉着諸佛、菩薩、祖師、護法等，而牆壁皆繪有各式各樣之佛經故事與歷史傳記等，實為蘊藏了很多歷史文化的一個寶庫。
在烏孜大殿四邊約數十米，建有四座大佛塔。根據《賢者喜宴》記載：「又建白塔即大菩提塔，此塔以獅裝飾，遂建成聲聞之風格…紅塔採長壽菩薩風格，其上飾以蓮花…黑塔以如來之遺骨為飾物，其形制係獨覺佛風格…綠塔乃法輪如來風格，以十六門為飾物…」可見四塔風格不一，各有特别意義。據說，當年落成時，赤松德贊王曾極度之歡喜讚嘆地歌頌：
「我那白色佛塔、如同右旋之白螺。
那座紅色佛塔，猶如火焰沖天。
那座青色佛塔，好似矗立着的玉柱。
而那座黑色佛塔，則宛如金剛橛釘在地上一般。
我的佛塔實在是最為罕見。」
最初，在主要建築群外築有方形圍牆，牆上建有千座小型佛塔，每塔之內各奉舍利一顆，殊勝無比。可惜原有之圍牆已毀，現存之圓橢形圍牆是後來重修的，據了解圍牆長一千零八米，每隔一米建一佛塔，故牆上築有一千零八座小佛塔，極為莊嚴。
寺內珍貴歷史文物
桑耶寺既是藏傳佛教之第一寺，寺中存有大量珍貴歷史文物。如烏孜大殿內供奉了蓮花生大士的足印和西藏的第一口銅鐘。該銅鐘重約四百公斤，乃赤松德贊王第三妃作為供養十方三寶之用，兩項文物已具一千三百多年歷史。另外，寺內各殿皆繪有壁畫，題才廣泛，內容豐富，蔚為大觀。其中以「西藏史畫」、「桑耶史畫」、「蓮師傳記」和「宴前認舅圖」最為著名。「西藏史畫」繪於烏孜大殿內圍牆，畫長九十二米，內容由神猴傳說到聶赤贊普、佛教傳入、蓮師入藏、朗達瑪滅佛、宗喀巴創建格魯派、乃至第九世達賴喇嘛等等之不同事跡，因而該畫被譽為西藏的《史記》。「桑耶史畫」位於大殿底層和中層，詳細繪劃了桑耶寺之興建情況、「七覺士」出家、及落成開光時之盛況，還有布達拉宮、色拉寺等等不同寺院之修建情況等，是一部生動的「佛寺誌」。還有，在烏孜大殿門外，豎立了一塊「興佛誓盟碑」，記載了赤松德贊王於西元779年敕令以佛教為吐蕃國教的情況，深具歷史價值和意義。
桑耶寺之節慶
每年藏曆正月初十日，桑耶寺會舉行「次久節」。相傳謂蓮花生大士會於這天之晨曦時份，乘著太陽之金光降臨人間。因此，那天大清早，寺僧與民眾便爬上屋頂向東眺望。接着，僧侶便跳起「次久金剛舞」，以迎請蓮師之降臨垂賜加持。
另外，每年五月十五至十七日為「堆頓曲巴節」，屆時僧人會扮演桑耶寺的護法神「白哈爾神」，連同一百位咒師、一百名比丘、一百名魔女及一百名武士一起跳「金剛舞」，其氣勢非凡，場面壯觀。附近居民亦會趁此節日聚集在寺外，舉行約十天之墟市活動，他們會進行買賣或表演騎馬、射箭、鼓舞等等，活像嘉年華會，可見「堆頓曲巴節」不但是桑耶寺之節慶，也成為桑耶鄉的風土節日。
