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移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師
Vajra
Masters Yeshe Thaye & Pema Lhadren |
敦珠佛學會
Dudjom Buddhist Association
影片精選：佛法系列 -- 戒律篇
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戒 律 篇 |
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佛陀於其即將進入「涅槃」(即「寂滅」)之際，被弟子們問及：【世尊滅度後，我們以何
為師？】佛陀便云：【以戒為師！】又當被問及：【如何調伏「惡性比丘」？】佛陀便回答
：【對他們應該施行「默擯梵罰」！】，然後進一步闡釋其道理所在。最後，佛陀再度以「
戒律」為【三學之首、萬行之基】，及「無戒者的過患」與「持戒者的利益」等作出訓示。故《佛經》有云：【佛性常住戒卷。】；《律藏》亦云：【有秉羯磨說戒，則正法未滅世間。毘尼藏者，是佛法壽命；毘尼藏住，佛法亦住。】由「戒律在，則佛法存；戒律滅，則佛
法亡」的訓示中，可知佛陀對「戒律」之重視程度！
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為什麼受「菩薩戒」可以獲得永恆的保護，即使死後，直至永遠都會不失「菩薩戒」和保護呢？大論云：持菩薩戒，有五千善神擁護，「戒體」常光。究竟理據何在呢？為什麼持守「菩薩戒」，即使只達標一分，仍然可以繼續自動累積功德呢？為什麼要成佛，就必須受「菩薩戒」呢？為什麼佛經說，不受「菩薩戒」就等於是「畜生」呢？究竟要如何守持「菩薩戒」，才算是不吃力，而又功德圓滿呢？犯了「菩薩戒」，又如何方可還淨呢？本片會依據「法性」的標準，逐一解釋每一條「菩薩戒」，請勿錯過。
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佛陀於其即將進入「涅槃」(即「寂滅」)之際，被弟子們問及：【世尊滅度後，我們以何
為師？】佛陀便云：【以戒為師！】又當被問及：【如何調伏「惡性比丘」？】佛陀便回答
：【對他們應該施行「默擯梵罰」！】，然後進一步闡釋其道理所在。最後，佛陀再度以「
戒律」為【三學之首、萬行之基】，及「無戒者的過患」與「持戒者的利益」等作出訓示。故《佛經》有云：【佛性常住戒卷。】；《律藏》亦云：【有秉羯磨說戒，則正法未滅世間。毘尼藏者，是佛法壽命；毘尼藏住，佛法亦住。】由「戒律在，則佛法存；戒律滅，則佛
法亡」的訓示中，可知佛陀對「戒律」之重視程度！
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釋迦牟尼佛臨離世前開示阿難等弟子：如何調伏惡性「比丘」？佛陀叮囑其弟子，對「惡性 比丘」們應該施行「默擯」。「默擯」之梵語為「梵壇」，沉默擯棄之意。此法乃針對那些
頑劣、煩惱重之僧眾。犯了「戒」却不受勸告的「比丘」，若果與之共住共行時，會受到其言行的感染或障礙修行，令清修受到污染及拖慢進度，因此佛陀建議隔離這些「比丘」。對 於剛強難馴之眾生，除「默擯」外，亦別無他法。
佛陀說：「阿難，我去世後，對惡質怠惰比丘 (惡比丘)
應施行〝默擯〞梵罰；聽任那惡比丘隨意說話，諸比丘不應與之交談，不勸告他，亦不教訓他。」 (見於林許文二、陳師蘭著《印度聖境旅人書》。台灣、台北市：商智文化，2000年， 第293頁)。
這種處理方法，〞是要對付那些不聽教誡、不尊師重道、及犯了大戒的「僧團」中人，避免
他們之所作所為，漸漸地影響及蔓延到其他的「僧團」中人，猶如「沙士」 (SARS)
大爆發一樣，一發不可收拾，甚至危害整個「僧團」。因此佛陀親自制訂此一機制，以防範 於未燃，是一種很有效用的「隔離」政策 (詳情請參閱《蓮花海》第十二期之「瞻波城(1)：佛陀之布薩事件」一文)。
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釋尊制定「布薩誦戒」的緣起
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「布薩」原本是印度「婆羅門教」的傳統齋戒清淨聚會，並非「佛教」始創的。「外教」經常借機批評「佛教」，因此以「佛教」內「比丘」間的「犯戒、爭執」作為恥笑目標，認為「外教」尚且有「布薩」的宗教活動令信徒重獲清淨，為什麼反而自稱《佛法》為最尊教法的「佛教」，卻沒有呢？
釋迦牟尼佛觀察各種「因緣」，於是制訂「佛教」的「布薩」，內容則有別於一般的「外教」。釋迦牟尼佛規定所有弟子，每月初一、十五，都必須參加「布薩」。「布薩」開始前，與會者若有「犯戒」的情形，必須先依「戒律」懺悔，接受處置。之後是「說戒」，說的是「波羅提木叉」，即「別解脫戒」，意思是〝這是善法的根本依止處，各別不同的團體，例如「出家人、在家眾」等，可依其各別不同的「戒律」修持而解脫。所以又稱為「別解脫戒」。〞
自知有罪而不懺者，即毀犯「妄語戒」。若果別人知道後加以揭發，仍然再三藉詞抵賴，諉過於他人或者抗拒承認，會被逐出「僧團」。所以「佛教」的「布薩」活動，可以說是一種確保僧團清淨和諧的重要機制，亦提供一個可以令修行人卸下「自心」惡業的根源、徹底殲滅惡業種子的上佳修行方法及方便。(詳情請參閱《蓮花海》第十二期之「瞻波城(1)：佛陀之布薩事件」一文)。
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為何釋尊不再主持「布薩誦戒」法會
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「佛」制訂一切「戒」的本懷是無盡的慈悲，給予眾生「可依循的階梯」，為眾生設立一整套極嚴密的「安全網」及「保護罩」，協助眾生脫離無窮的「引力」作用，不再「輪廻在不斷投生的苦海」。這並不是恐嚇，而是如實的告知你「現實的殘酷性」，讓你生起「覺悟的種性」。
可惜「樹大有枯枝，族大有乞丐」，釋迦牟尼佛所頒下的指令與教法，在他仍然住世的時候，已經備受極猛烈的沖擊，而且正正出現在他的面前。釋迦牟尼佛會有什麼反應呢？他會如何處理呢？
根據《中阿含第一二二瞻波經》、《五分律》、《十誦律》的記載，釋迦牟尼佛大約六十歲的時候，在一個月圓之夜，亦即是「布薩」的十五日，釋迦牟尼佛與各僧眾聚集在瞻波城的恒伽池邊，舉行「布薩」。
眾人都等待着釋迦牟尼佛一如以往的「說戒」，但這一次的「布薩」，氣氛極不尋常。釋迦牟尼佛只是默然的坐着，並無任何開始「說戒」的意思。原因何在呢？
法會之後釋迦牟尼佛向僧眾宣佈：「比丘們！從今以後，由你們自己舉行〝布薩〞，自行誦讀〝波羅提木叉〞吧！我不再參加〝布薩〞了。因為〝如來〞若在雜有不清淨成員的聚會中，教說〝波羅提木叉〞，論機緣、論場合，都是不適當的。」真正的原因何在呢？欲知真相，請看此片。(詳情請參閱《蓮花海》第十二期之「瞻波城(1)：佛陀之布薩事件」一文)。
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為何釋尊不再主持「布薩誦戒」法會
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「布薩(誦戒)」原本是印度「婆羅門教」的傳統齋戒清淨聚會，並非「佛教」始創的。「外教」經常借機批評「佛教」，因此以「佛教」內「比丘」間的「犯戒、爭執」作為恥笑目標，認為「外教」尚且有「布薩」的宗教活動令信徒重獲清淨，為什麼反而自稱《佛法》為最尊教法的「佛教」，卻沒有呢？
釋迦牟尼佛觀察各種「因緣」，於是制訂「佛教」的「布薩」，內容則有別於一般的「外教」。釋迦牟尼佛規定所有弟子，每月初一、十五，都必須參加「布薩」。「布薩」開始前，與會者若有「犯戒」的情形，必須先依「戒律」懺悔，接受處置。之後是「說戒」，說的是「波羅提木叉」，即「別解脫戒」，意思是〝這是善法的根本依止處，各別不同的團體，例如「出家人、在家眾」等，可依其各別不同的「戒律」修持而解脫。所以又稱為「別解脫戒」。〞
自知有罪而不懺者，即毀犯「妄語戒」。若果別人知道後加以揭發，仍然再三藉詞抵賴，諉過於他人或者抗拒承認，會被逐出「僧團」。所以「佛教」的「布薩」活動，可以說是一種確保僧團清淨和諧的重要機制，亦提供一個可以令修行人卸下「自心」惡業的根源、徹底殲滅惡業種子的上佳修行方法及方便。(詳情請參閱《蓮花海》第十二期之「瞻波城(1)：佛陀之布薩事件」一文)。
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