智慧的運用

智慧的修行方向(五十四)

修心篇(17)

啤嗎哈尊金剛上師

敦珠佛學會   蓮花海第54期

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 應如何選擇上師 真假上師 真假傳承  對佛法疑惑的問與答

(按以下標題,即可前往該段內容。請依次序閱讀以保持內容的銜接。)

應如何選擇上師 真假上師 真假傳承 對佛法疑惑的問與答

一般的普羅大眾,以至大修行人,其修行的目標,不外乎下列幾種:

  1.      祈求世間的慾望  – 例如求自身及眷屬能夠「長壽、除病、事業成功、好姻緣、增長財富、消災解難、與離世的愛人重聚」等,或者希望獲得「現世的心靈安慰、安全感」等;亦有為「名、利、恭敬」而研究佛教,甚至投入修行的人。

  2.      投生善道 – 例如希求死後投生天界或人界,不墮入惡道(畜牲、餓鬼、地獄)

  3.     脫離輪迴的引力 -- 希求重拾自由,可以自主地决定是否再投生入「六道」(天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄)之中,抑或留住在不受引力操控的高階「色界」,例如「色究竟天」。(詳情請參閱「蓮花海」第17期之「瀕死體驗的意義」一文,有關「三界」的解釋。前往有關內容 )

  4.     成佛  –  回復「本性」及最原始的無邊大能力,不受任何約束及可以住於「法界」。(「心性」,又名「佛性」或「本性」,意即身原本擁有,最清明的覺請參看「蓮花海」第四及五期「瀕死體驗的意義」一文。前往第4期  前往第5期)

以上是「化繁為簡」地將廣大的修行歸入四種目標,要達成這四種目標,有甚麼方法可供選擇呢?其成效又是如何的呢?判別及選用這些修行的方法時,有什麼關鍵的要點要注意呢?這些都是「尋找關鍵」的「入手處」。修行的方法,無論是那一種宗教,大致上都離不開下列幾種:

1.        祈禱 – 包括懺悔、發願

2.        持誦 -- 呪語、名號、或經文

3.        觀想  -- 主題包括「入定」的種種程式,以至用身體的內部功能作配合

無論是那一種修行方法,都必須包含「心力」的訓練,否則無法產生任何效力。要判斷那一種修行方法最有效,其中之一的判別要點就是這種修行方法,對「心力」的影響程度有幾大呢?佔幾多個百分點呢?

 

「修心篇」

「修心」的重點就是如何「觀心」。能「觀心」者方可徹底解脫,快速的「成佛」,是《大乘本生心地觀經》的重點指引。由「蓮花海」第38期開始,在「智慧的修行方向」一文中已經清楚敘述過。問題是應如何「觀心」呢?是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢?

「觀想」的內容與步驟是什麽呢?如果套用現代語,就是「觀想」的程式應該如何進行,方才最為有效呢?「觀想」的方法,無量無盡,那一些才是正確的、屬於那一種層次的「觀想」、針對那一種情況、效用的發揮如何、有反效果或者副作用嗎?一連串的問題,都是選擇「觀心」方法的「考量要點」。(請參看「蓮花海」第3841期「智慧的修行方向」一文 。前往第38期 前往第39期 前往第40期 前往第41期 )

《大乘本生心地觀經》中,釋迦牟尼佛開示了「觀心」應有的程序及條件。因此這部經典,可以說是一切「觀心」方法的重心與滙集,也是一切修行的根基,能協助眾生快速成佛

究竟這些「觀心」方法的級別、修法程序、及條件是怎樣的呢?可以跳級而修嗎?在未解釋之前,先看一看在《大乘本生心地觀經》中,釋迦牟尼佛如何將「觀心」的方法作出大致的分類,由淺入深,從根基逐步提昇

1.          「觀報恩心」(請參看「蓮花海」第40-49期「智慧的修行方向」一文 ) 前往有關內容

2.          「觀厭慾心」(請參看「蓮花海」第50-60期「智慧的修行方向」一文) 前往第50期 前往第51期 前往第52期

3.          「息妄想心」

4.          「入聖智觀」

5.          「心地觀法」

6.          「觀菩提心」

7.          「觀三種大祕密法」

《大乘本生心地觀經》中,釋迦牟尼佛開示「心地觀報四恩」的「觀心」方法。這四種必須要還報的恩德分別是:

1.          父母恩 -- (請參看「蓮花海」第40期「智慧的修行方向」一文) 前往第40期

2.          眾生 -- (請參看「蓮花海」第41期「智慧的修行方向」一文) 前往第41期

3.          國王恩 -- (請參看「蓮花海」第42期「智慧的修行方向」一文) 前往第42期

4.          三寶恩

(1)    佛寶恩(「佛寶恩」請參看「蓮花海」第43期「智慧的修行方向」一文) 前往第43期

(2)    法寶恩(「法寶恩」請參看「蓮花海」第44期「智慧的修行方向」一文) 前往第44期

(3)    僧寶恩(「 僧寶恩」請參看「蓮花海」第45期「智慧的修行方向」一文) 前往第45期

(4)   「寳」的十種意義(請參看「蓮花海」第46期「智慧的修行方向」一文) 前往第46期

5.          報答四種恩德的方法及果報:

(1)    十種布施、親近、真實波羅蜜多的報恩分別(請參看「蓮花海」第46期「智慧的修行方向」一文)

(2)    三輪體空的報恩方法(請參看「蓮花海」第47期「智慧的修行方向」一文) 前往第47期

(3)    以「心地觀報四恩」教授眾生的果報(請參看「蓮花海」第48期「智慧的修行方向」一文) 前往第48期

(4)    往生「淨土」後還要再投生的因由(請參看「蓮花海」第48期「智慧的修行方向」一文) 6.   「觀心」的方法、重點、成份、程序及條件是什麼?(請參看「蓮花海」第49期「智慧的修行方向」一文) 前往第49期

7.   「觀心」必須具備的基礎「定力」是什麼?(請參看「蓮花海」第49期「智慧的修行方向」一文) 8.   「觀心」與「修習儀軌」有何分別?(請參看「蓮花海」第50期「智慧的修行方向」一文) 前往第50期

9.    如何方可在俗世裏培育優質的「心性」呢?(請參看「蓮花海」第50期「智慧的修行方向」一文)

10. 「五蘊」如何影響「心性」呢?(請參看「蓮花海」第50期「智慧的修行方向」一文) 前往第50期

11.  對「五蘊」的執著,如何令顯教的經文被篡改及影響呢? (請參看「蓮花海」第51期「智慧的修行方向」一文) 前往第51期

12.  「變性成佛說」如何令眾生對「五蘊」的執著加劇,以至危害眾生的心性。構成輪迴的重要因素是什麼?「成佛」的關鍵在於什麼? (請參看「蓮花海」第52期「智慧的修行方向」一文) 前往第52期

13. 「因果」是否「一對一」的?「弘法者」的因果報應是什麼?《佛經》被篡改的歷史痕跡。(請參看「蓮花海」第53期「智慧的修行方向」一文)前往第53期

14. 「一切唯心造」與「男女相」之爭。為什麼佛說:一切諸法,非男、非女?(請參看「蓮花海」第54期「智慧的修行方向」一文) 前往第54期

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「一切唯心造」與「男女相」之爭

由於「一切唯心造」,因此「修行」必須以「修心」為主,「修心」的重點就是如何「觀心」。能「觀心」者方可徹底解脫,快速的「成佛」,是《大乘本生心地觀經》的重點指引。

翻開佛教「顯教」的經文,會發現很多「只有男身可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛,否則永遠都不可以往生淨土或成佛」等等不平等、具性別歧視、「有常」的經文。「顯教」的這些經文,令佛教變質為「自相矛盾的、反智的」一種不平等學說。令佛教由「真理變成無理」,與外教的「講求迷信、不求真理、永恆不變」等情況,完全相同。從而使佛教被真正地推入「末法時期」的黑暗年代!

為什麼說這些具性別歧視的經文是由篡改而來的呢?有何理據呢?試舉下列幾個具體例子:

1.      《妙法蓮華經》第四 (註:主角在對話時轉為男身)(請參看「蓮花海」第51期「智慧的修行方向」一文) 前  往

2.      《佛說海龍王經》卷第三(請參看「蓮花海」第51期「智慧的修行方向」一文) 前  往

3.      《佛說月上女經》卷下 (註:主角在對話時轉為男身)(請參看「蓮花海」第52期「智慧的修行方向」一文) 前  往

4.      《得無垢女經》(註:主角在對話時轉為男身)(請參看「蓮花海」第52期「智慧的修行方向」一文) 前  往

5.      《維摩詰所說經》卷中 之「維摩詰所說經觀眾生品」第七,正好將「小乘」及「大乘」中的「顯教」, 對「一切唯心造」與「男尊女卑」之間的矛盾一一道出。

 

《維摩詰所說經》卷中之「維摩詰所說經觀眾生品」第七:【舍利弗言:「汝何以不轉女身?」天曰:「我從十二年來,求女人相了不可得。當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問:『何以不轉女身?』是人為正問不?」舍利弗言:「不也!幻無定相,當何所轉?」天曰:「一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?」即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:「何以不轉女身?」舍利弗以天女像而答言:「我今不知何轉而變為女身?」天曰:「舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身,而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。」即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:「女身色相,今何所在?」舍利弗言:「女身色相,無在無不在。」天曰:「一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。」】

「舍利弗」是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。「舍利弗」被號稱為「智慧第一」的大阿羅漢。玄奘法師將「舍利弗」譯為「舍利子」。《心經》中的「舍利子」就是「舍利弗」。南傳上座部的論書中,經常以「法將」(Dhamma-senapati)來稱呼「舍利弗」。「舍利弗」比釋迦佛年長,在佛陀進入涅槃前已圓寂。

  

由於「舍利弗」修習的是「小乘」教理,對於「一切唯心造」、「空性:非有非空」、「法界」、「菩提心」等等真理,並不理解。加上當時印度社會的極端「男尊女卑」思想,令「舍利弗」與一眾的比丘、阿羅漢,都深信「只有男身才可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛,否則永遠都不可以往生淨土或成佛」等等不斷被散播的言論,是一種「真理」。直至釋迦牟尼佛涅槃之後,各大阿羅漢結集釋迦牟尼佛的教言以成立《佛經》之「三藏十二部」時,各自從記憶中重述釋迦牟尼佛的教言之際,仍然不忘地將這些「男尊女卑」的言論加入,並且獲得與會者的認同與通過。不獲得認同與通過的,也在後期數千年的流傳中不斷地加入,成為現今內容含有「自相矛盾」論點《佛經》

(請參看影片「空性:非有非空」:

 

粵語:https://www.youtube.com/watch?v=PZFO-IQ5-1M

國語:https://www.youtube.com/watch?v=PfUWzKMbgQg

影片「一切唯心造」:

粵語:https://www.youtube.com/watch?v=izmR6KdfKIg

國語:https://www.youtube.com/watch?v=o_JStZDeJPY 

雖然「舍利弗」在佛陀進入涅槃前已圓寂,並未有參加《佛經》的結集。但從上述經文的內容,可以清楚了解,這一群擁護「男尊女卑」規則的比丘或阿羅漢,是何等的「無明」,總在「人我執、法我執」中打轉。

經文的白話文是:【舍利弗(對天女)說:「你(擁有神通之力) ,為什麼不轉變女身(成男身)呢?」天女答:「我從十二年來,看不見有女人相的存在,還可以怎樣轉呢?譬如懂幻術的幻師,化成幻變出來的女人相,若果有人問幻師:『為什麼你不轉變女身(成男身)呢?』這人的發問正確嗎?(是否多此一問呢?)」舍利弗答:「不正確!因為幻相是無定相的,還要怎樣轉呢?」天女說:「(正是在此) ,一切諸法都是如此的(同一道理)無有定相,為什麼還要將女身轉變呢?(轉來轉去的,豈不是很無謂及執著嗎?)」】

以上的一段經文,正好反映了如舍利弗一般的比丘或阿羅漢,對「只有男身才可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛,否則永遠都不可以往生淨土或成佛」的「無謂及執著」思想,相當堅固,並且視之為「理所當然」。而天女的答問中,也突顯了天女對「一切唯心造」的深入掌握。以智慧式的反問,開示及救助舍利弗。可惜舍利弗仍然未覺醒,天女於是繼續救助。

為什麼佛說:一切諸法,非男、非女?

【即時天女以神通力,轉變舍利弗為天女自己的模樣,天女自身則化身如舍利弗的模樣,再問(已變成天女樣貌的)舍利弗:「你為什麼不轉女身(成男身) 呢?」舍利弗以天女的模樣而答:「我現今不知道自己為何會轉而變為女身?」天女說:「舍利弗!若果能夠轉變此女身,則一切女人亦當能轉。例如舍利弗你,並非女性而現在卻變成女身,一切女人都同樣如此,雖然現成女身,但原本並非女性。因此佛說,一切諸法,非男、非女。」】

這一段經文,開示了:【佛說,一切諸法,非男、非女。」】即是【一切眾生,以至一切諸法,非男、非女,原本都無男女相。】眾生的「體性」,原本都是一樣的,無相、無形、無男女之分,都是一致而相融的「佛性、法性」。只是因為「心」生「無明」,通過「十二因緣」而演變成不同的相狀,並且有男女相的出現。這種現象的出現,這些眾生都不能理解,不知道自己為什麼現在會變成男身或女身。就好像舍利弗被天女以神通力變成女身時,問:「我現今不知道自己為何會轉而變為女身?」一樣。

(詳情請參看影片「十二因緣與成佛的關係:眾生的來源」

粵語:https://www.youtube.com/watch?v=Y9TAqoNsVis  

國語:

這些眾生,不知道自己為什麼現在會變成男身或女身,但又堅持「一見女身就要轉」,卻又不知自己「無能力」轉變,又何必硬要轉變呢?若果有能力轉變,即是「相狀可以隨時轉變」,那麼就更加不必轉變,因為反正都是「不定的相狀」。天女嘗試以神通之力,向舍利弗解釋:「這是一種矛盾」。眾生整天想著「要轉女身為男身」,是一種「多餘的執著」。

所以天女說:「舍利弗!若果能夠轉變此女身,則一切女人亦當能轉。例如舍利弗你,並非女性而現在卻變成女身,一切女人都同樣如此。」這一句說明了,眾生大部份都「無能力轉變女身」,即使「現為女身」,「但原本並非女性」。因此不要再執著「要轉變女身」這一種「幻相」之上。為了令舍利弗更清楚「幻相」的「不可執持」,天女繼續如下的解釋。

【即時天女還原攝神之力,令舍利弗之身還復原來的模樣。天女問舍利弗:「女身的色相,現今在那兒呢?」舍利弗說:「女身的色相,無在、無不在(不存在、也非不存在。)。」天女說:「一切諸法,都同樣如此,無在、無不在。所謂「無在、無不在」,是佛所說的。」】

這一段,說明了「一切唯心造」在現實裏所顯現的現象。舍利弗經過天女的努力開示之後,終於明白「心念所現出的形相,似乎並不存在,因為心念一除,形相就不再存在。但又似乎並非不存在,因為心念一現,形相又出現了。」而現世的「男女相、一切諸法」,都是同一的道理。這些都是佛所說的道理:「不可以執持一切諸法的幻相」

但有一些人,仍然作出狡辯,說:〔在佛經中敘述的成佛前要「變為男子」 ,是指變為佛的「三十二相,八十種好之外相。乃大丈夫相」,並非指「變性成佛」。〕這是一種極度錯誤的言論,會嚴重扭曲佛法的真理。會令所有相信此言論的人,以錯誤的修行程式來修行,而永遠無法回復「法性」而「成佛」。因為回復「法性」而「成佛:法身」的程式,是一種「還原程式」。其中的「心念」必須為「無任何形相、非有非空的心念」,即使是佛的形相,也是虛妄的,不可以存在。因此「成佛前要先變成男子或佛相才可以成佛」,是一種會積聚下墮投生「地獄」惡業的歪理,不可留存 

為什麼西方極樂世界中會有女人呢?

又有人說:「人身由物質構成,往生極樂時已拋棄色身,僅由神識往生。神識豈有男女相之分? 」這是一種不明白「一切唯心造」佛理的誤解。眾生的「心識」,若果無法回復某程度的「覺性」,會停留在一種「具有煩惱及污染的心識」,即使處於已脫離物質身的投生境況,只有「心識」的存在,仍然會因為「心」的執持,記憶與執持著自己的所欲:男或女樣貌而投生,形成有男女相之分。

西方極樂世界是容許眾生「帶業往生」的淨土,大部份處於西方極樂世界的眾生,仍有形相。隨著修持,形相可以變異,因此不應、也不要執持,也不可以有「性別歧視」,否則修行難以成就。「西方極樂世界中有女人嗎?」這一個議題,非常值得去討論及澄清,因為無數劫以來,有無盡的眾生因有「性別歧視」而下墮投生三惡道:地獄、餓鬼、畜生

為了清淨這些污染的心,救助這些「已下墮、即將下墮、甚至未來」的眾生,必須從教育入手,將這種「佛經被篡改及歪曲、佛理被誤解」的情況,清晰地予以糾正。令一切眾生,不會再因為「佛經被篡改及歪曲、佛理被誤解」而陷入「成佛要先變成男人、西方極樂世界中無女人」等等「極端執著在男女相」的糾纏之中。

有關「佛經被篡改及歪曲、佛理被誤解」的情況,請參考:「蓮花海」第515253期「智慧的修行方向」一文,及 蓮花海第51期:「一個有證人及充足描述的往生西方極樂世界稀有真實個案」一文。前往51期有關內容 前往52期有關內容 前往53期有關內容 前往西方極樂世界中有女人嗎?影片(粵語) 前往西方極樂世界中有女人嗎?影片(國語)

祈願上述的經文解釋,能夠令顯教的人士醒覺,為了救助下一代,以至未來無盡的眾生,將被篡改了的經文一一糾正,刪除一切有關「只有男身才可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛,否則永遠都不可以往生淨土或成佛」等等不平等、具性別歧視、「有常」的經文。令眾生不再陷入「無明、執著」的「男女幻相」之中。若能如此,乃佛教之福。(詳情請參看有關文章及影片,詳情請參看  個案文章閱覽 個案影片(粵語) 個案影片(國語)證人親述影片 51期有關文章 52期有關文章 53期有關文章 )..................(待續)

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應如何選擇上師 真假上師 真假傳承 對佛法疑惑的問與答

 

1.   智慧的修行方向(1)」一書現已出版,內容包括「智慧的修行方向」110期的文章。

2.   智慧的修行方向 (2 ) -- 逆境的處世準則與强心七法一書現已出版,內容包括「智慧的修行方向」1120期的文章。

3.    智慧的修行方向 (3) -- 修行的關鍵位之一:咒語及音聲的奧秘與運用一書現已出版,內容包括「智慧的修行方向」2130期的文章。

 

 

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訂定「計劃」的技巧

「成功」的首要條件是訂立「目標」(請參看「蓮花海」第二期 前往有關內容 )。因應個人的喜好、能力與理想設立「目標」,再配合制訂「目標」的技巧(請參看「蓮花海」第三期 前往有關內容 ),一幅關乎一生理想的宏觀藍圖,大致上已經完成。那麼下一步,應該如何進行,才可以確保「成功在望」呢?

下一步是訂定細緻的、具體的、有效率的、具策略性的「計劃」。為每一個大、中、小的「目標」制訂一系列的「計劃」,就等於為邁向「成功」而架設一系列可以互通的網絡公路。無數的「計劃」,在設計時,必須注意下列幾點:

1.     互相扶持、提高效益:「計劃」之間的連結,要達到互相銜接、互相補益、互相依靠的效果。…………(請參看「蓮花海」第四期 前往有關內容 返回頁首 )

2. 「去蕪存菁」的「取與捨」無論是大、中、小的「計劃」,都必須因應某些特定因素及條件,進行排位及篩選。「計劃」本身的內容,以致「計劃」的應否存在或只作部份採納,都必須進行「去蕪存菁」的「取與捨」。

「取與捨」的特定因素及條件:

01.         重要性:究竟這個「計劃」,對於要達成的「目標」,其助力有多大呢?這個準備要達成的「目標」,對於最終要達成的大「目標」,其助力又有多大呢?…………(請參看「蓮花海」第五期 前往有關內容 返回頁首 )

02.         付出的代價:生命是短促的、有限的。必須清楚了解「命運與資源組合」的調配特性,掌握各種「計劃」所需要付出的代價,再對各種「計劃」進行「取與捨」的篩選與調配,令有限的資源,可以在有限的時間與空間之內,「生生不息、用之不竭、物超所值」……………(請參看「蓮花海」第六期 前往有關內容 返回頁首 )

03.         優點與缺點:每一個人,都有自己的優點、長處、技能,亦有本身的缺點、死穴。要取得任何「目標」或「計劃」的成功,必須清楚自身的强項與弱項,以巧妙的安排,配合及運用自身的强項與弱項,用以設計「計劃」的內容與部署。這是篩選與調配「計劃」的一個「重要策略」,不可輕視。…………(請參看「蓮花海」第七期 前往有關內容 返回頁首)

04.         時間與成效(1):無論規劃任何「計劃」,都必須考慮「時間的規劃」。「時間耗用的準則」必須是清晰的,而且要與「計劃」的成效掛鉤。時間必須耗用在成效大、回報率高的「計劃」上。將不同的「計劃」,以耗用時間的長短及其效益進行排位。將花費太多時間及精力,而效益及回報率低的「計劃」删除。將可以改善的「計劃」以「時間的規劃準則」進行修輯。這是篩選與修輯「計劃」的一個「重要方向」。…………(請參看「蓮花海」第八期 前往有關內容 返回頁首 )

05.         時間與成效(2):由於人的一生時間與精神,是極之有限的。如果你的「目標」是「在一生之內脫離輪廻或者成佛」,那麼你在此一生中的「時間規劃」與「時間耗用的準則」,將會是成功與失敗的關鍵之一,必須十分慎重與理智。如果你的「目標」是「在一生之內往生淨土」,那麼你在此一生中的「時間規劃」與「時間耗用的準則」,可以較為彈性處理,但仍然不可忽視。究竟在修行的道路上,如何規劃一生的時間,才是最具智慧與成效呢?…………(請參看「蓮花海」第九期 前往有關內容 返回頁首 )

06.         時間與成效(3):是否不進行「長期閉關」,就無法達成「在一生之內脫離輪廻或者成佛」的「目標」呢?如果想知道答案,請先回答三個問題,並且認識“運用佛法於「日常生活」中的「三種要訣」”…………(請參看「蓮花海」第十期 前往有關內容 返回頁首 )

07.         時間與成效(4):錯誤的「時間規劃」-- 要在「日常生活」之中掌握「修行」的竅門,並且能夠有所成就,甚至可以達成「在一生之內脫離輪廻或者成佛」的「目標」,絕對不是一件容易的事。即使擁有上佳的三種條件(請參看「蓮花海」第十期 前往有關內容 ),仍然難免在經歷波濤起伏的變幻人生中,一時失陷,再次迷失於「輪廻苦海」之中。要進一步鞏固地基,盡量避免失陷,最好的方法之一,就是將「修行」融入「日常生活」之中,並且絕對掌握「時間的規劃」。無論訂定什麼「計劃」,都必須設法預測這個「計劃」,將會為你帶來什麼結果呢?有幾多副作用呢?有最好的期望,當然亦要有最壞的打算。很多修行人都在規劃「修行」的時間時,顧此失彼,令「日常生活」更加矛盾,亦更加混亂,形成「取與捨」的迷失 (請參看「蓮花海」第十一期 前往有關內容 返回頁首 )

08.         時間與成效(5):「日常生活」中的「時間規劃」(1) 主綫連繫、打通脈絡 -- 究竟「日常生活」中的「時間規劃」,要怎樣設計,才可以避免種種過患呢?我們應該如何「修行」,才可以令「座上」的「修行成效」,穩定地延續至「下座」後的「日常生活」,並且可以充分「發揮」呢?若果想令「成功」加速出現,應該如何規劃,才可以清除妨礙「效能發揮」的障礙呢?究竟如何才可以追尋混亂中的事件脈絡,找出關鍵的位置以解决問題呢?究竟如何才可以令「認知」與「現實」達成一致,解除「矛盾」呢?究竟如何才可以令「座上修行」的「虔誠、純淨心態、投入感」等,以正確的「心態」與「下座」後的「日常生活」互相連結及延續呢?(請參看「蓮花海」第十二期 前往有關內容 返回頁首 ) 

09.         時間與成效(6):主綫與脈絡的巧妙運用 – 「主心態」是决定萬物的主關鍵,所以「日常生活」中的「修行規劃」,必須以「主心態」作為一條「主綫」,連貫「靜態修行」與「動態修行」,接駁相互的「共通點」,貫穿「時間規劃」上的硬性分割,打通及整理雜亂無章的脈絡,令兩者間的矛盾,以「主心態」作為依據,得以協調,這就是修行於「日常生活」中的「規劃重點」。而當中的「主心態」與「時間規劃」,應該如何著墨,則是「成功與失敗」的主要關鍵(請參看「蓮花海」第十三期 前往有關內容 返回頁首 ) 

10.         時間與成效(7):靈活運用「心態」的修行方法 – 修行於波濤洶湧的「日常生活」之中,單靠「空性」,是難以保持「定力」及「修行」的穩定程度的。要令修行在「日常生活」之中不斷提升,必須以「空性」作為永恆不變的「主心態」,再靈活地運用“修行於「日常生活」中的「三種要訣」”,作為「修心」的訓練,應付「日常生活」中的難題,將情緒與情感轉化為「修行的動力」。 (請參看「蓮花海」第十四期 前往有關內容 返回頁首 ) 

11.         時間與成效(8):逆境修行的準則 (1) -- 在起伏不定的人生旅途中,逆境是難以避免的。一旦遇上,如果處理不當,它將會成為您一切計劃與目標的障礙者。什麼時間與成效,都會被徹底地擾亂及拖延,難以發揮。所以巧妙地運用「主綫與脈絡」的貫通障礙策略,為內心設立「主心態」及「三種要訣」的選用原則時,必須同時採用「逆境修行的準則」,作為處事的步驟(請參看「蓮花海」第十五期 前往有關內容 返回頁首 ) 

12.         時間與成效(9):逆境修行的準則 (2) – 在整個「逆境修行」的準則之中,要注意依循下列幾個步驟:1.抽離自我;2.保持鎮定;3.準確分析;4.量力而為(可以說是「逆境修行的時間規劃」) ;5.借助形勢;6.吸納教訓;7.提昇覺性。此即「强心七法」。(請參看「蓮花海」第十六期 前往有關內容 返回頁首 ) 

13.         時間與成效(10):逆境修行的準則 (3) 量力而為 -- 順境的時候,無論做任何事情都容易取得成功,甚至無須靜候時機,亦無須做任何的規劃,順其自然就可以了。這是因為順境的時候,正是福報降臨的時刻。你以往種下的善業,就是最好的規劃。可是身處逆境的時候,無論做任何事情都頭崩額裂,障礙重重,順其自然就只有死路一條。這是因為逆境的時候,正是惡報降臨的時刻。如果不冷靜地靜候時機,做適當的規劃,就難以脫困。問題是何時才是最佳的脫困時機呢?又什麼才是適當的規劃呢?(請參看「蓮花海」第十七期 前往有關內容 返回頁首 ) 

14.         時間與成效(11):逆境修行的準則 (4) 借助形勢 -- 身處逆境的特點是困境重重,左支右拙,要借助當時的形勢以求衝破障礙,基本上是一件難上加難的事情。既然是難中有難,要互相配合的條件自然特別多。自古「英雄造時勢,時勢造英雄」。時勢與環境,畢竟是成功與失敗的要素之一,因此借助形勢以衝破逆境,亦是脫困的必備元素。要借助形勢,不離下列幾種情況: 1. 靜候有利的形勢出現 2. 運用當前的時勢 3. 營造有利的形勢 (請參看「蓮花海」第十八期 前往有關內容 返回頁首 ) 

15.         時間與成效(12):逆境修行的準則 (5) 汲納教訓--  失敗並非一件可悲的事,只能說是一系列反映優缺點的藍圖。如果能夠從中汲納教訓,尋找出「失敗的原因、形成這些失敗原因的個人行為程式」,令「自我提升」的智慧可以「對症下藥」地修改這些極為隱蔽的不良程式,促成下一次的成功,甚至令自己在「自我提升」的過程中活得更開心、更有方向、更有意義與價值、更積極,所謂的失敗,其實已化身為「成功」,是促成下一次成功的必備要素。「無敵」是最寂寞的,也是最苦的,永遠的成功令人迷失方向、迷失自我,無法發現及修改不良程式,令自我深陷於自高自大的泥沼之中,不知天有多高、地有多厚。如此的不斷成功,可以說是一種極大的失敗(請參看「蓮花海」第十九期 前往有關內容 返回頁首 ) 

16.         時間與成效(13):逆境修行的準則 (6) 提昇覺性 – 錯誤與失敗的形成,很多時都緣自「覺性」的不足。最大的弊端,就是無法「覺知」自身的「行為程式」,究竟在那一處出了問題,令錯誤與失敗永無止境地不斷重複、不斷擴大。一時的失誤與大意,並非做成錯誤與失敗的主因,真正的主因是「行為程式」存在着缺陷,引致出現連串的錯誤行為,構成一道難以偏離的失敗軌跡,當中再引伸出更多的失誤與大意,終至真的形成失敗。所以「提昇覺性」,並非單單提高注意力,令大意的錯失減少,更重要的是能否觀察入微,細意地尋出「行為程式」的缺陷之處。(請參看「蓮花海」第二十期 前往有關內容 返回頁首 ) 

17.         時間與成效(14):化繁為簡、尋找關鍵 -- 在修行的道路上,由於人生的短暫與無常,因此在設計及規劃「修行的計劃」時,更加需要將「時間與成效」列入首項要考慮的重點。除了以「正確的心態、準則」處理「順境與逆境」,可以令「時間的掌握」更加準確及容易取得優勢之外,還有什麼原則,是需要注意的呢?無論任何的「時間規劃」,都難免有優點,亦有缺點。過患是難以避免的,但適宜的「時間規劃」,必定可以令種種過患減輕、減少,從而加速「成功」的出現。一個適當的「時間規劃」,必須運用下列的原則,作出設計:1. 主綫連繫、打通脈絡 – 對象:生前的日常生活(請參看「蓮花海」第12至20期)  2. 化繁為簡、尋找關鍵 -- 對象:死後的能量角力場  3. 分清輕重、善理干擾 -- 對象:死後的能量角力場(請參看「蓮花海」第二十一期 前往有關內容 返回頁首 ) 

18.         時間與成效(15):時間的掌握與方法的選擇 -- 無論修行的目標是什麼,都必須選擇與目標相應的「修行方法」。而這些「修行方法」所耗用的時間及其所能達至的成效,就是能否達成目標的重點關鍵,因此必須詳細分析。要快而準地分析及衡量各種「修行方法」,必須先「提綱挈領」地列出各種修行的「目標」,與及各種具備有效元素的「修行方法」,方可相對應地作出討論與分析。一般的普羅大眾,以至大修行人,其修行的目標,不外乎下列幾種:………(請參看「蓮花海」第二十二期 前往有關內容 返回頁首 ) 

19.         時間與成效(16):「祈禱」所能達至的最高目標 -- 在成效方面,由於「祈禱」不涉及「空性」的修持,雖然有「心力」的訓練元素在內,但既不直接,亦無拆解輪廻引力的「空性」程式在內,因此「祈禱」即使產生效力,但所能達至的最高目標就只限於「祈求世間的慾望」或「投生善道」,無法達至「脫離輪迴的引力」及「成佛」這兩個目標。因而「祈禱」亦無法成為「佛教」的主修項目,只能是輔助的修行方法………(請參看「蓮花海」第二十三期 前往有關內容 返回頁首 ) 

20.         時間與成效(17):持誦「呪語、名號、或經文」的「音聲加持」奧秘 -- 以音聲持誦「咒語、名號、或經文」,是任何宗教或世間儀式都經常採用的一種修行方法。究竟其中蘊含着何種深層意義呢?這種修行方法所能產生的效用是如何的呢?對「心力」的影響程度有幾大呢?最高能夠達至何種目標呢?而所耗用的時間要多長呢?………(請參看「蓮花海」第二十四期 前往有關內容 返回頁首 ) 

21.         時間與成效(18):如何方可令各種不同的咒語產生效用 -- 音聲產生的「共振」能量及效應,可以令「原子」最外層的「電子」移動至相鄰的「原子」,也可以由兩個「原子」所共有。 正是由于有了这种机理,原子才能够键合形成分子或其他种类的化合物 ,例如离子或共价的网状晶体 這種機理令「原子」能夠鍵合 (bonding) 形成「分子(molecules)或其他種類的「化合物」,各類不同的物質由此而連結、凝聚及形成但那一種「咒語音聲」的發音可以配合某些特定的效果呢?………(請參看「蓮花海」第二十五期 前往有關內容 返回頁首 ) 

22.         時間與成效(19):如何方可持誦咒語「得法」及生起何種功德 --究竟持誦「得法」的意思是什麼呢?《佛經》中敘述的「陀羅尼三昧」、「陀羅尼三昧」「百八三昧」是什麼意思呢?其中的含意指百種「正定」中有「咒語」,究竟其中的奧妙原理是什麼呢?「咒語」應否被翻譯呢?持誦咒語「得法」的功德是如何的呢?………(請參看「蓮花海」第二十六期 前往有關內容 返回頁首 )

23.         時間與成效(20):持誦「咒陀羅尼」的奇妙息災功德 -- 如果要生起「陀羅尼」的「息災」功德,要配合的條件特別多。由於「息災」所牽涉的「共業」,亦即是受災眾生的各別「業力」所組成的共同「業力」,相比於只牽涉修行者個人「業力」的「陀羅尼」與「陀羅尼」,情況複雜很多。因此生起「陀羅尼」與「陀羅尼」的咒力功德會比較容易,所要求配合的「定力」層次亦比較低,而生起「陀羅尼」的「息災」功德會比較困難,所要求配合的「定力」層次亦相應地比較高。………(請參看「蓮花海」第二十七期 前往有關內容 返回頁首 ) 

24.         時間與成效(21):持誦「忍陀羅尼」的奇妙功德 --陀羅尼」的功德是如何生起的呢?「忍」有兩種意義,一種代表「印可」,另一種代表「決定」。「印可」指「證後得到認成就」的意思。「決定」指「確實及深切地了悟與肯定某層次的成就,斷而堅不疑」。………(請參看「蓮花海」第二十八期 前往有關內容 返回頁首 )  

25.         時間與成效(22):如何佈下天羅地網式的保護 -- 《佛說佛名經》中,釋迦牟尼佛宣說出數以千計的佛名號,若果計入濃縮的簡稱,例如「南無第二劫八千億同名法體決定佛」等,諸佛的名號可以多至無限。若果眾生遵照釋迦牟尼佛的教導依足誦唸,所結下的佛緣同樣是無限的。將來受教於如此龐大數量的諸佛,並且受到如虛空般的無邊諸佛及其護法所護蔭,遠離一切業障是必然的、肯定的,而且可以安然地修行,無災、無難、無障地修到終點而成佛。可以說,誦佛名號,是一種「祈禱式、被祝福式、受保護式」的修行,只是漫長了一點,也間接了一點。………(請參看「蓮花海」第二十九期 前往有關內容 返回頁首 ) 

26.         時間與成效(23):在「潛意識」中早已擁有佛法智慧種子時,唸誦佛經有何分別 --《佛經》,畢竟是蘊藏無窮佛智慧的典籍,藉着文字來表達佛的智慧,並且祈望眾生從文字的表達中明白其中的智慧,再加以運用。可惜要達到這種效果,並非一件容易的事。除非誦讀的眾生具有宿世的因緣福德,在潛意識中早已擁有這些智慧的種子,否則即使棄用古文,改用現代的文字來表達,同樣無法達到祈望的結果。但有沒有另類的方法,可以有望達到祈望的結果呢?在潛意識中早已擁有這些智慧的種子,或者沒有這些智慧的種子,誦讀《佛經》時,有何分別呢?………(請參看「蓮花海」第三十期 前往有關內容 返回頁首)

27.         時間與成效(23):何謂「心魔」?-- 許多人說修行佛法,是要克服我們的「心」,即是「心魔」。「心魔」是怎樣形成的呢?其實「心魔」是一種不好的趨勢,潛藏在我們多生多世以來的「八識田」之中,由不好的「業種子」引起反應而投射出來的。要克服「心魔」,很多人都知道,難以依靠別人,必須「從做起」。但如果自己的知識水準又低,抗壓能力又弱,又如何「從做起」呢?………(請參看「蓮花海」第三十一期 前往有關內容 返回頁首 )

28.         時間與成效(24):如何方可為即將逝世的親人續命?如何以四種層面救助病人 -- 一些出現死亡徵兆的病人,甚至見到自己已經進入初步的被審視善惡階段,代表此人雖然尚未正式死亡,但已經踏在「生死邊緣」的界線之上。由於這是一個關鍵的位置,能否「起死回生、續命當時」,就視乎此刻這名病人正在引發或可被引發的福報有幾多。........ (請參看「蓮花海」第三十二期 前往有關內容 返回頁首 )

29.         時間與成效(25):如何可以直接提升心的用及 -- 聲音是一種具振動特性的頻率,如果鼓動身體的氣流與肌肉,令聲帶生起振動而發出聲音,無論這些聲音是否具有意義,都會對身體產生一定的影響,其中更包括對精神層面的影響。不同程度的聲音,當然會有不同程度的影響。因此佛教的修行方法之中,亦將聲音納入重要的修持之一。這種修行的綜合功德是如何的呢?........ (請參看「蓮花海」第三十三期 前往有關內容 返回頁首 )

30.         時間與成效(26):持誦音聲的技巧必須隨「習氣特性、業力特性、願力取向、定力程度」而調校及改變 --「咒語」、「名號」、或者「經文」本身的「振頻」,是否適合持誦者、能否配合持誦者的「習氣特性、業力特性、願力取向」等,都是影響成效的主要因素。如果持誦者非常了解自己的「習氣特性、業力特性、願力取向」,因而懂得選擇適合自己的「咒語」、「名號」、或者「經文」來持誦時,持誦的技巧就會成為影響效用的唯一主要因素了。究竟持誦「咒語」、「名號」、或者「經文」的技巧有何差異呢?........ (請參看「蓮花海」第三十四期 前往有關內容 返回頁首 )

31.         時間與成效(27):如何以「咒音」超越一切修行的局限 -- 「人聲共鳴的力量」足以令漫長進展的修行變成快速的達成目標。原因何在呢?最重要的關鍵在於真正的修行,在於「修心」。而「心」的最高層次在於回復「空性:非有非空」的狀態。而最接近這種狀態的「振頻」是什麽呢?掌握及善於運用這種特殊的「振頻」,無疑就是進入這種狀態的「捷徑」。因此人聲的生起,無論是「意識」或「潛意識」的層次,如果懂得運用,都對修行有極大的幫助。........ (請參看「蓮花海」第三十五期 前往有關內容 返回頁首 )

32.         時間與成效(28):人體的音聲,與修行、「意識」及「潛意識」的相互關係 --人類的聲音,除了用於說話,也可以用於表達情緒,諸如笑聲、哭聲、呻吟聲、嘆息聲、慟哭聲、甚至打呵欠等等,都有舒緩情緒和壓力的作用。有些是由於「意識」層面的作用而生起的聲音,有些是由於「無意識」層面的作用而生起的聲音,因此人類聲音的生起,其源頭有分來自「意識」層面的和「無意識」層面的。其相互的關係,可以幫助修行嗎?........ (請參看「蓮花海」第三十六期 前往有關內容 返回頁首 )

33.          時間與成效(29):「核心基本音」的用處、對眾生的生命提昇以至修行的幫助 --「核心基本音」代表着每一位眾生的純然本質聲音。由肉體結構到精神層面的互依相存,都離不開「分子」與「生物能量」運動的關係,因此其中所產生的「振頻」,就是操控着、影響着該名眾生肉體狀態與精神狀態的一種「率」。而這種「振動頻率」在擴大而成為音聲的時候,可以用來作為提昇該名眾生的肉體與精神狀態。........ (請參看「蓮花海」第三十七期 前往有關內容 返回頁首 )

34.         時間與成效(30):能「觀心」者方可徹底解脫,快速的「成佛」 -- 為什麼「觀想」是一種最能直接連結「心性」的修行方法呢?理據及證據何在呢?要看證據,先要看看《佛經》怎樣說。《華嚴經》說:「一切唯心造」。指出萬物的顯現,皆由「心」所牽引而成,即是說,「心」是源頭。擒賊先擒王,因此要修行能快速成就,而並非如「蟻在地上爬行欲上天」那般慢,就要從「心」處著手。而「觀想」是一種最能直接連結「心性」的修行方法。且看下列經典的佛之金句,是如何的指引「金光大道」。........ (請參看「蓮花海」第三十八期 前往有關內容 返回頁首 )

35.         時間與成效(31):《大乘本生心地觀經》是釋迦牟尼佛傳授「密乘」教法的證據 -- 《大乘本生心地觀經》中,釋迦牟尼佛分別開示了「小乘、大乘、密乘」的「觀心」方法。可以說是一部清晰而簡易的「觀心」修法概覧經典釋迦牟尼在同一部經典中同時開示「小乘、大乘、密乘」的「觀心」方法,足以成為有力的證據,證明「小乘及大乘」認為「密乘」〝非佛說〞的指控是錯誤的,也證明「小乘及大乘」的一些修行人對「密乘」的毀謗,會構成種下「謗法」的下墮惡因........ (請參看「蓮花海」第三十九期 前往有關內容 返回頁首 )

36.         時間與成效(32):「觀心」的方法是什麼?-- 能「觀心」者方可徹底解脫,快速的「成佛」,是《大乘本生心地觀經》的重點指引,在上兩章已經清楚敘述過。問題是應如何「觀心」呢?是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢?「觀想」的內容與步驟是什麽呢?如果套用現代語,就是「觀想」的程式應該如何進行,方才最為有效呢?「觀想」的方法,無量無盡,那一些才是正確的、屬於那一種層次的「觀想」、針對那一種情況、效用的發揮如何、有反效果或者副作用嗎?一連串的問題,都是選擇「觀心」方法的「考量要點」。........ (請參看「蓮花海」第四十期 前往有關內容 返回頁首 )

37.         時間與成效(33):從「覺性」的核心及根基處「修心」-- 《大乘本生心地觀經》中,釋迦牟尼佛開示「心地觀報四恩」的「觀心」方法。這種「觀報恩心」,表面看來,難度甚高,但在義理上,卻極為深遠。由於難度甚高,因而引致在座上聽聞教法的五百長老齊聲說:「很難!」,但釋迦牟尼佛又說一定要修,有其他的解決辦法嗎?在尚未引述其他的解決辦法之前,先看看除了「父母恩」之外,釋迦牟尼佛如何開示「四種恩德」的另外三種:「眾生恩、國王恩、三寶恩」,又是否同樣的難於還報呢?........ (請參看「蓮花海」第四十一期 前往有關內容 返回頁首 )

38.         時間與成效(34)釋尊要求眾生還報的「國王恩」究竟是什麼? -- 時至今日,眾生的思維多數專注在「自我、自由、平等」的「無束縛、喜抗爭、反權威」之行為程式上。要求他們理解什麼是「國王恩」,甚至要求他們在行為上作出還報,似乎是一件難度極高的事。當今的「世紀思維」是「不要國王、只要選舉」,究竟這種思維與釋迦牟尼佛所說的,又是否只有抗衡而無互通之處呢? (請參看「蓮花海」第四十二期 前往有關內容  返回頁首)

39.         時間與成效(35):「佛寶」具有「三種身」、佛的「報身」有兩種相狀、有十種「化身佛」,代表什麼呢?-- 《大乘本生心地觀經》中,卷第一,序品第一,釋迦牟尼佛開示,[0294b22] 你們這些凡夫,因為「不觀自心」,因此在生死海中漂流,不斷輪迴投生。而諸佛菩薩由於能夠「觀心」,因此可以度過生死海而到達脫離輪迴的淨土彼岸或成佛進入「法界」。過去世、現在世、未來世三世的佛所修之法,都是如此修的。由此可見,「觀心」非常重要,而且是唯一的修行方。而「觀心」的基礎,首先要明白及報答四種恩德。四恩之中,「三寶恩」可說是「重中之重」。「三寶恩」分為「佛寶恩、法寶恩、僧寶恩」。先說「佛寶恩」。「佛」好像很完美,既捉摸不到,又難以溝通,距離眾生很遠。那麼「佛寶恩」又是如何形成的呢?有幾深廣呢?(請參看「蓮花海」第四十三期 前往有關內容  返回頁首 )

40.              時間與成效(36):「法寶」有「四種」,有何功德呢? 三世諸佛的「上師」是誰? -- 四恩之中,「法寶」為三世諸佛之師,究竟有幾重要呢?一切佛都是依靠「法寶」而「成佛」的,究竟「法寶」的內涵是什麼呢?「法寶」的效能,又有幾「深」及幾「廣」呢?(請參看「蓮花海」第四十四期 前往有關內容  返回頁首 )

41.               時間與成效(37):佛說有「僧寳」有四種,是那四種呢? 沒有「出家」的修行人算不算是「僧寶」呢?僧寶能救助眾生的真正原因何在? -- 四恩之中,「僧寶」是世間上最容易接近、最容易令眾生產生福德之寳物。一切眾生能否快速由困苦中獲益、快速脫離輪廻、快速「成佛」,均有賴於「僧寶」的存在。究竟「僧寶」對於眾生而言,有幾重要呢?究竟「僧寶」的內涵是什麼呢?「僧寶」的效能,又有幾「深」及幾「廣」呢?(請參看「蓮花海」第四十五期 前往有關內容  返回頁首 )

42.               時間與成效(38):佛說「寳」有十種意義,是那十種呢? 如何報答「四恩」而不影響「空性」的修習呢?-- 釋迦牟尼佛說要報的四種恩,難度很高啊!會不會形成一種「執著的心」,影響「空性」的修行呢?究竟「觀報恩心」是怎樣修的呢?五百長老齊聲說:「很難!」,但釋迦牟尼佛又說一定要修,有其他的解決辦法嗎? (請參看「蓮花海」第四十六期 前往有關內容  返回頁首)

43.         時間與成效(39):什麼是「無所得」的「奇妙觀心」方法?具有「法眼淨」的修行人有什麼特別之處?--「觀心」非常重要,而且是唯一的修行方。而「觀心」的基礎,首先要明白及報答四種恩德。但報答的方法,卻並非一般凡夫眾生所想像的那樣,以肉身盡一切所能來報答,而是要以一種特殊的「觀心」方法,配合一些特定的行為來報答。這種特殊的「觀心」方法,名為「無所得」。「特定的行為」又是什麼呢? (請參看「蓮花海」第四十七期 前往有關內容 返回頁首 )

44.              時間與成效(40):以「心地觀報四恩」教授眾生會有什麼果報呢?往生「淨土」後,還要再投生嗎? --「報答四種恩德」的果報是什麼呢?就視乎你是做什麼善事了,果報各有不同。善事有很多種,究竟做那一種善事可以令眾生最終得以「成佛」呢?「解脱」二字,經常被誤解為「成佛」或永遠不受「業力」的牽制,這是一種令修行人容易誤入歧途的具殺傷性誤解(請參看「蓮花海」第四十八期 前往有關內容 返回頁首 )

45.              時間與成效(41)「修心」的重點就是如何「觀心」。應如何「觀心」呢?是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢?跟據《大乘本生心地觀經》釋迦牟尼佛的開示,「觀心」的方法雖然有很多種,無量也無邊,但重點是這種「觀心」方法之終極「觀想」重點,必須與「空性:非有非空」之「無所得」互相吻合,否則將會是「徒勞無功」的。(請參看「蓮花海」第四十九期 前往有關內容 返回頁首 )

46.              時間與成效(42):「觀心」與「修習儀軌」有何分別?如何方可在俗世裏培育優質的「心性」呢?「五蘊」如何影響「心性」呢?-- 「修行」必須以「修心」為主,而並非只「修習儀軌」。即使是「修習儀軌」,無論觀想的是那一位佛、那一處佛土,最終目的也是「修心」。因為「修心」才足以讓你釋放出「自性」的大能力,恢復自主的能力,改變自身的業力而順利前往佛土或「成佛」。一切的「神通、加持」,都不能完成這個任務,反而會因「迷信」而誤事,白白喪失恢復「自性」能力的機會。(請參看「蓮花海」第五十期 前往有關內容 返回頁首 )

47.              時間與成效(43):「五蘊」的執著,如何令顯教的經文被篡改呢?女性也可以成佛的證據 -- 自古至今,以至由無數刧至今,最令無數修行人無法成佛或脫離輪迴、甚至令一切觸及的眾生,無論是否有宗教信仰,都要下生地獄的主要原因,竟然就在對「色身」的執著之上。這一種情況,同時出現在佛教裏,也是最令人難以理解的部份。(請參看「蓮花海」第五十一期 前往有關內容 返回頁首)

48.         時間與成效(44):「變性成佛說」如何危害眾生的心性。構成輪迴的重要因素是什麼?「成佛」的關鍵在於什麼? -- 翻開佛教「顯教」的經文,會發現很多「只有男身可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛,否則永遠都不可以往生淨土或成佛」等等不平等、具性別歧視、「有常」的經文。「顯教」的這些經文,令佛教變質為「自相矛盾的、反智的」一種不平等學說。令佛教由「真理變成無理」,與外教的「講求迷信、不求真理、永恆不變」等情況,完全相同。從而使佛教被真正地推入「末法時期」的黑暗年代!為什麼說這些具性別歧視的經文是由篡改而來的呢?有何理據呢?(請參看「蓮花海」第五十二期)   前往有關內容 返回頁首

49.       時間與成效(45):「因果」是否「一對一」的?「弘法者」的因果報應是什麼?《佛經》被篡改的歷史痕跡。--  為什麼對「五蘊」的執著,例如執著於自己是男身或女身、其他人是男身或女身等等,會導至自身的「修行心性」被嚴重扭曲,不單無法「成佛」,甚至會下墮投生「三惡道:地獄、餓鬼、畜生」呢?真的會如此嚴重嗎?有什麼理據呢?(請參看「蓮花海」第五十三期)前往有關內容

50.        時間與成效(46)【佛說,一切諸法,非男、非女。」】-- 即是【一切眾生,以至一切諸法,非男、非女,原本都無男女相。】眾生的「體性」,原本都是一樣的,無相、無形、無男女之分,都是一致而相融的「佛性、法性」。只是因為「心」生「無明」,通過「十二因緣」而演變成不同的相狀,並且有男女相的出現。這種現象的出現,這些眾生都不能理解,不知道自己為什麼現在會變成男身或女身。(請參看「蓮花海」第五十四期) 前往有關內容

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