對佛法或密宗有疑惑的問與答

移喜泰賢金剛上師

啤嗎哈尊金剛上師

敦珠佛學會

 

上師簡介 / Guru Introduction  

 

應如何選擇上師 真假上師 真假傳承   尋找佛法導師的標準及危險處 (影片)

對學佛人的忠告及真假弘法者之分(粵語版影片) 對學佛人的忠告及真假弘法者之分(國語版影片)

心力是一種具吸力的磁場 ,所以皈依前要注意什麼? (粵語) 如何才能積聚真正的功德 (粵語版影片)

能否「往生佛淨土」的三種重要條件(粵語版影片) 往生淨土或脫離輪迴或成佛的成敗關鍵與觀音成道的啟示(粵語)

如何才能積聚真正的功德 (粵語版影片) 「酬恩」的最佳方法與意義 (粵語版影片)

留下通訊及接收本會資訊

1. 「藏傳佛教」的「男女雙修,是正是邪」?

前 往

 2. 在佛經中敘述的成佛前要「變為男子」 ,有人說是指變為佛的「三十二相,八十種好之外相。乃大丈夫相」,並非指「變性成佛」。這種說法,是對是錯?

前 往

返 回

3. 「人身由物質構成,往生極樂時已拋棄色,僅由神識往生。神識豈有男女相之分? 這種說法,是對是錯?

前 往

返 回

留下通訊1

 4. 無染覺性 ,在宇宙高層空間 生命的本體,卻與人體的性別無關! 生命本來面目,不受人間三界的低階物質所染!」這種說法,是對是錯?

前 往

返 回

留下通訊1

5.「若要佛法興,唯有僧讚僧,這句說話,是否適用於一切的情況呢?

前 往

返 回

留下通訊1

6. 什麼叫 【依法不依人】呢?是不是不要皈依任何人或僧,抑或是不要聽任何人對佛法的講解,只依照自己對佛法的理解為準呢?所謂依法,又是依什麼的法呢?【法】是由人講解或寫出的,究竟要依還是不依呢?

要瞭解其中的矛盾及奧妙,請看釋迦牟尼佛的解釋。

前 往

返 回

留下通訊1

7. 夢中現見三毒,是吉是凶呢?

前 往

返 回

留下通訊1

8. 唸佛唸到預知時至的又如何解釋?

   ( 敦珠佛學會facebook專頁上的信眾提問, 12/9/2014)

前 往

返 回

留下通訊1

9. 我看到不少密宗的書籍和講法人也有提到西方極樂無女人....

   ( 敦珠佛學會facebook專頁上的信眾提問, 12/9/2014)

 

前 往

返 回

留下通訊1

10.  出家,227戒的僧=僧宝

    這句說話有偏差嗎?

   ( 敦珠佛學會facebook專頁上的信眾留言, 13/9/2014) 

 

前 往

返 回

留下通訊1

11.  敦珠佛學會facebook專頁上的信眾留言, 14/9/2014,

以下留言究竟是對是錯呢?

淨空法師沒說錯!
請見經典:
無量清淨平等覺經(後漢支婁迦讖譯):其國中悉諸菩薩、阿羅漢,無有婦女。......女人往生者,則化生皆作男子。......
所以法師並沒講錯,
這不是歧視女子,因為女子亦可往生。
三界,只有欲界須行淫者,才須要有男女相(除非該佛土的佛有特殊願力),
修行還須要有男女相嗎?
不要把極樂世界錯解為其他宗教的天堂
就像金剛乘,不管男女一律稱"金剛師兄",不稱師姐,道理相同。

前 往

返 回

留下通訊1

12.  有人說,「修心與修行」無須「知對錯」,說這是一種可憐的執著。

      這種說法正確嗎?

Is it True that “Mind-training and Dharma practices” do not need to “know what is right and wrong”?

前 往 / go

返 回

留下通訊1

13.  有人說,「因心有染,才覺有淨」。

 

     這種說法正確嗎?

 

Is It True that The Correct Way To Have Dharma Practice on “Non-Attachment” to Pureness & Delusion By Having No Knowledge of Right And Wrong?

前 往 / go

返 回

留下通訊1

14.  有人說:「修心與修行不用知對錯。隨順真如實相來做圓滿的這種修行,即不執著,清淨,圓滿,不取,不念,不動。整個過程為缘起,性空是根本慧,亦為隨缘不變,不變隨缘。心有起便見前念,淨法無量即是一心。」

 這種說法正確嗎?

Is it True that Dharma Practice on “Non-Attachment” is Simply To Let Go, Not Attaching, With No-Thought and Non-Action?

前 往

返 回

留下通訊1

15.   回覆「懺悔信」的開示:怎樣去修行才是真的有智慧?

如何以「懺悔」修持「五智」

前 往

前 往

返 回

留下通訊1

16. 回覆有關「福德法幢劉銳之金剛上師弘法道場之爭」的開示:

 

前 往

返 回

留下通訊1

移喜泰賢 及 啤嗎哈尊金剛上師 的 回應開示

「藏傳佛教」的「男女雙修,是正是邪」?

有關藏傳佛教的男女雙修法,是一種「先修心、後修空性、再借助人身及大自然的陰陽特徵起動悲智雙運」以進入「於大樂中無執空樂不二的境界修法。這種修持法要求非常嚴格,非一般人可以修持。修心及空性體驗不足的人,修持此法反而會墮入世間慾樂之中,甚至下墮投生「三惡道:地獄、餓鬼、畜生」,非常危險。雖說任何慾念應以面對的方式轉化為修行之助道,但修此法而成功成就的人,億中無一。此法被很多人利用作為騙財騙色之法,就像一些人剃光頭假扮出家人行騙一樣。並非此法或剃光頭就是不好的,而是「人心」的問題。樹大有枯枝、族大有乞兒,這是無可避免的。敦珠佛學會永遠都不會傳授這種教法的。如果有任何上師傳授此法,請立刻遠離此等上師。應如何選擇上師、或在佛法上的導師,請參考:

http://dudjomba.com/html/How%20to%20choose%20Guru%20teacher.htm

及前往觀看:尋找佛法導師的標準及危險處    前 往

返 回   留下通訊1

 2. 在佛經中敘述的成佛前要「變為男子」 ,有人說是指變為佛的「三十二相,八十種好之外相。乃大丈夫相」,並非指「變性成佛」。這種說法,是對是錯?

有人說:〔在佛經中敘述的成佛前要「變為男子」 ,是指變為佛的「三十二相,八十種好之外相。乃大丈夫相」,並非「變性成佛」。〕這是一種極度錯誤的言論,會嚴重扭曲佛法的真理。會令所有相信 此言論的人,以錯誤的修行程式來修行,而永遠無法回復「法性」而「成佛」。因為回復「法性」而「成佛:法身」的程式,是一種「還原程式」 。其中的「心念」必須為「無任何形相、非有非空的心念」,即使是佛的形相,也是虛妄的,不可以存在。因此「成佛前要先變成男子或佛相才可以成佛」,是一種會積聚下墮投生「地獄」惡業的歪理,敦珠佛學會是為了救助億萬劫以來,因性別歧視而投生進入三惡道的眾生,而發出糾正的訊息,並且刪除該種貼文,希望能減輕貼文者所種下的地獄業力,也為了避免更多的眾生受害。請害人者醒覺。而「成佛」後,佛為了救度不同程度的眾生而示現「報身或化身」的相狀,這完全是另一回事,不可以作為理據來證明「成佛前要先變成男子或佛相才可以成佛」的。願善妙增長。有關詳情請參看:

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/A%20Rare%20Case%20with%20sufficient%20evidence%20of%20reborning%20in%20the%20Western%20Buddha%20Pure%20Land.htm

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20in%20directing%20one's%20dharma%20practice%2052.htm

 

有關影片(粵語)  有關影片(國語)  證人親述影  返 回   留下通訊1

3. 「人身由物質構成,往生極樂時已拋棄色身,僅由神識往生。神識豈有男女相之分? 這種說法,是對是錯?

「人身由物質構成,往生極樂時已拋棄色身,僅由神識往生。神識豈有男女相之分? 」這是一種不明白「一切唯心造」佛理的誤解。眾生的「心識」,若果無法回復某程度的「覺性」,會停留在一種「具有煩惱及污染的心識」,即使處於已脫離物質身的投生境況,只有「心識」的存在,仍然會因為「心」的執持,記憶與執持著自己的所欲:男或女樣貌而投生,形成有男女相之分。西方極樂世界是容許眾生「帶業往生」的淨土,大部份處於西方極樂世界的眾生,仍有形相。隨著修持,形相可以變異,因此不應、也不要執持,也不可以有「性別歧視」,否則修行難以成就。「西方極樂世界中有女人嗎?」這一個議題,非常值得去討論及澄清,因為無數劫以來,有無盡的眾生因有「性別歧視」而下墮投生三惡道:地獄、餓鬼、畜生,為了清淨這些污染的心,救助這些「已下墮、即將下墮、甚至未來」的眾生,必須從教育入手,將此種「佛經被篡改及歪曲、佛理被誤解」的情況,清晰地予以糾正。有關「佛經被篡改及歪曲、佛理被誤解」的情況,請參考:

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/A%20Rare%20Case%20with%20sufficient%20evidence%20of%20reborning%20in%20the%20Western%20Buddha%20Pure%20Land.htm

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20in%20directing%20one's%20dharma%20practice%2052.htm

 

有關影片(粵語)  有關影片(國語)  證人親述影  返 回  

留下通訊1

4. 「無染覺性...在宇宙高層空間,生命的本體,卻與人體的性別無關! 生命本來面目,不受人間三界的低階物質所染!」這種說法,是對是錯?

在「法界」或 「高階的天界」,上述的描述是正確的。但在「帶業往生」的西方極樂世界,就並非一律如此,要視乎該等眾生的修持程度而定,不可以一概而論。在「帶業往生」的西方極樂世界裏,大部份仍有形相。隨著修持,形相可以變異,不應執持。詳情請看以下的敘述。

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/A%20Rare%20Case%20with%20sufficient%20evidence%20of%20reborning%20in%20the%20Western%20Buddha%20Pure%20Land.htm

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20in%20directing%20one's%20dharma%20practice%2052.htm

返 回   留下通訊1

5. 「若要佛法興,唯有僧讚僧,這句說話,是否適用於一切的情況呢?

凡是修道的人,都要學習「因明」,懂分析,明辨是非對錯,既能助己懺悔罪業,也能分辨正法與被扭曲了的佛法,以協助弘揚正法,「法布施」予他人。「修道」並非學習愚痴,不辨對錯,也不等於盲目地「不見世間過」就能生起智慧。鴕鳥政策並非學佛之道,「因明」才是生起智慧的正道,否則釋迦牟尼佛也不用費盡一生的49年來教育世人了。因此不要誤導世人,勸人不要辨對錯,這並非禪理,而是種下千億劫惡業的歪理。犯者請盡快懺悔自救。

若要真能救度眾生,必須將正確而無偏差的佛法展示給他們,讓他們終能法性顯露。若果只為佛法興而贊頌對佛法有錯誤理解的僧,只會令佛法衰敗及偏離正道,眾生會因此而下墮投生。表面的興盛,並不代表真正佛法的興旺。因此釋迦牟尼佛在大般涅槃經中說明,凡不懂「法性:非有非空」的僧,不可皈依,以免誤導眾生。這就是有名的「四依四不依」了。詳情請到此觀看。

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm

 

返 回   留下通訊1

7. 夢中現見三毒,是吉是凶呢?

夢中現見三毒,顯示「修心」進度的個案及有關開示。

以下是一位善信致函「敦珠佛學會」之移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的內容(此函以實名寄上,為保障其私隱,現將該善信之姓名隱藏。)

Facebook 2014813日 上午7:37 寫道:

尊敬的移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師慈鍳:
我有一件事件很乞求與上師分享,此事是關於我這個罪重的凡夫,於心性上升上有一個明顯的改變,於長期的惡性循環中,終於起了一個破口,無論道心、觀察心念和停止妄念的信心,終於起動了一些出來,之前從未感受到及有信心做到的,而我深信此心性上提昇與參與上師住持的公開法會及觀看一直以來有關上師的佛法開示是有關係,我表達此事的動機,是想感謝兩位上師一直以來所舉辦的一切弘法活動去利益眾生,我是其中一位受益的罪重佛弟子。
分享的事情如實描述:我在今年五月參加了佛誕浴佛及綠度母煙供法會,我在六張寫上經文的紙背後寫著,希望菩薩引導我修行永不退轉,精進修行佛法,自利利他,及寫將功德廻向,心中亦發願求菩薩引導我精進修行。另外在接受上師傳的綠度母增益咒後,我對這個咒十分攝心和相應,常常在家中、路上或工作的空閒時段都會去持誦和密念,我誦得很攝心舒服。經過這個法會及持誦這個咒一段時間後,我有一晚發了一個夢,其內容如下:我在街上行著,突然見到有一隻黑色的豹靜靜坐著,我好驚想逃跑,見到我上方有一個簷篷(像工業區的大廈),我向上跳爬了上去,然後見到有一隻窗,窗中間有窗花,我看到裏面有少許人出出入入,我用力拉開了個窗花,準備爬入去之際,突然我見到右邊有一個穿著好妖艷的美女,我見到後就立即走過去抱著她,然後我就夢醒了;這個夢給我兩個強烈感覺,第一是我覺得我夠時間逃走到的,因為隻豹沒有跳上來想捉我,我只差少少就爬到入窗內,第二個感覺,我覺得自己極度愚癡,我居然會在這個逃亡的關頭,我還會做出這種抱住那位美女的行為,我覺得好不知所謂。發完這個夢之後,我覺得一直以來我三毒偏向最重的邪淫,好像大量地消失,我是很自然地絕大部份的清醒狀態不會再生起妄念,我是感覺難以相信的,因為一直都擺脫不到這種習氣,十分慚愧 。這三個月直至今,我覺得相對以前,我比較容易控制自己個心,就算有些過往會令我易生妄念的境或自己無故生起一些妄念,我都會好快發覺和停止,其後這些妄念就不會再接著下去,我覺得我開始起動了一些道心去反控過往的不善的意念習慣,我自己十分感恩這個三毒的缺口有大量減慢的情況出現,我會好好珍惜這次難得的因緣,絕不敢掉以輕心,我發願希望做到上師在修心與修行講座中教導打破三毒惡性循環,建立善性循環,直到自然反應 。
我一直以來對兩位上師都有信心,但我的三毒很熾盛,心中雖然十分尊敬上師,但見到上師時總有些心虛羞慚的感覺 ,這可能是常犯戒的自己審判自己的心虧反應,覺得自己修得很差;但自己還緊記深信佛法難聞,雖實踐不好,都還有心力會盡量抽空去參與敦珠佛學會舉辦的活動,每次鼓起勇氣去親近上師請示佛法, 希望多種種子,有望有一朝會發芽 ,如今次不是有此轉捩點和突破,我都不知多年的惡性循環何日才能緩慢下來。 我深信這次突破惡性循環的起動,是因很多方面的眾緣和合而成,但我深信引發的主因是多年接觸到兩位上師的佛法開示、公開法會和所傳的心咒,所以感謝兩位上師能令我這位只是有緣的信徒都能得很到啟發、加持和最終得到一些好的心性轉變,同時亦感謝一切我不能知曉的善神和龍天護法護持引導,感恩。
萬望上師見諒我這封信文字比較多,再次感謝兩位上師的一切,祝兩位上師法體安康,學會一切弘法事業順暢,利益無盡眾生,感恩。

佛弟子xxx 向兩位上師頂禮 

以下是移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的回覆開示: 

很高興、也很欣喜,收到你的懺悔信,可以見到內含真誠、勇氣、與醒悟的覺性。

  1. 「豹」代表嗔心,「見到無攻擊性的豹」代表你的「嗔心」是存在的,但既不熾盛,也因你對「修心」的關注而令「嗔心」得以靜止,這是非常好的一種進步表徵

  2. 但你見「豹」而驚逃,代表你仍然懼怕自己的「三毒:貪、嗔、痴」,尚未能生起「信念上的定力」,也未能體悟「空性」,這是有待改進的部份

  3. 要向上跳上簷篷才可以成功逃避,代表你仍然要付出努力才可以克服嗔心,尚未能輕鬆應付,但也代表你有能力應付。這是有待改進的部份

  4. 遇到有窗花的窗,窗內有少許人行走,代表你在修行及克服「三毒」的路途上有障礙,但此障礙不大,只要你願意努力,就可以去除。

  5. 入內見到美女,代表你見到自己「三毒」中最強盛「貪」的毒性。

  6. 上前抱著,代表此毒性對你有極強吸力。一抱著就夢醒,這是極好的「覺性」顯示,代表你多年來對佛法的吸收與修持,已能植入「心性」

  7. 「不怕念起,只怕覺遲」,能植入「心性」的修行,才是成功的修行。「夢醒」就是「覺」,因此愈快夢醒,也愈能快速成就。所以當你醒來後,發現自己比以前更能覺察「三毒」及自我控制,這是快速成就的表徵。這顯示「覺性」已透過修行而化為力量,在你的行為上顯露了。

  8. 「見、修、行、果」,你因有「正見」而「修持」,因「修持正確」而顯現於「行為」,這種「覺性化為力量」的情況,就是「果」。

  9. 不要怕窗內外的局限,也不要自慚形穢,更不要害怕失敗,你應該去除窗花的「世間、出世間」任何障礙,請求皈依。

莫懼三毒現、只怕覺悟遲、

覺起愚痴散、貪嗔自融消;

正見導修持、持恆久入心、

心覺顯於行、終能成正果。 

移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師謹此回覆及祝願,願你「菩提上進、永不退轉」。

返 回   留下通訊1

 

8. 唸佛唸到預知時至的又如何解釋?( 敦珠佛學會facebook專頁上的信眾提問,12/9/2014)

王雨居士:你好,有關唸佛唸到預知時至的人有很多。有些事後證實是真的,也有很多是假的。如果是真的,代表

  1. 眾生的「自性」因臨近死亡而初步獲得恢復及覺醒,有些微的預知能力,知道自己何時會死去。

  2. 也有些臨終的眾生是由其靈界的冤親債主幻化為不同的形式告知。

  3. 也有些是因為臨終的眾生是大修行人或大功德者,由諸佛菩薩來告知。

無論是那一種情況,最好都是「不執著、不宣告」,愈「密」愈安全。因此唸佛唸到預知時至的人,並不一定就能往生淨土,要視乎各人的業力及修行力而定。

有關影片(粵語)  有關影片(國語)  證人親述影  返 回  留下通訊1

9. 我看到不少密宗的書籍和講法人也有提到西方極樂無女人.... ( 敦珠佛學會facebook專頁上的信眾提問,12/9/2014

王雨居士:你好,並不是所有的「密宗的書籍和說法者」都是合格的弘法者及上師。就等於不是凡出家人都懂得講解正確的佛法及具有證量一樣。無論是顯教或密宗,要想成為不誤導眾生的弘法者或上師,最好都要有深層次的佛法根基及一定的證量。

最起碼的佛法根基是:「知道一切眾生平等、佛性一體相同、不歧視眾生的種類種性及性別、懂得分辨佛經內容的純正度及真偽」。

最起碼的證量是:「了知業力的運作及不可思議,印證於戒律的確立與真理,例如知道說西方極樂世界無女人會危害眾生的投生命運等」。

因此不可以「一概而論地說,所有佛法書籍和說法者都是對的。」詳情請參看:

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm

 

返 回 頁 首   返 回  留下通訊1

10. 出家,227戒的僧=僧宝

    這句說話有偏差嗎?

     ( 敦珠佛學會facebook專頁上的信眾留言, 13/9/2014) 

 根據《大般涅槃經》《大乘本生心地觀經》「僧寶」有幾種,但能否接受他人向其「皈依」的,就只有兩種。不懂「法性」的「僧寶」,只可以接受供養,不可以接受他人向其「皈依」。另一種懂「法性」的「僧寶」,可以接受他人向其「皈依」。「出家」受二百餘種戒的「僧」,是「僧寶」的其中一種,但能否接受他人向其「皈依」,就要視乎他是否懂「法性」、懂修持「法性」、及能否教導「法性」。詳情請參看

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm

返 回 頁 首   返 回   留下通訊1

敦珠佛學會facebook專頁上的信眾留言, 14/9/2014,

11.  以下留言究竟是對是錯呢?

淨空法師沒說錯!
請見經典:
無量清淨平等覺經(後漢支婁迦讖譯):其國中悉諸菩薩、阿羅漢,無有婦女。......女人往生者,則化生皆作男子。......
所以法師並沒講錯,
這不是歧視女子,因為女子亦可往生。
三界,只有欲界須行淫者,才須要有男女相(除非該佛土的佛有特殊願力),
修行還須要有男女相嗎?
不要把極樂世界錯解為其他宗教的天堂
就像金剛乘,不管男女一律稱"金剛師兄",不稱師姐,道理相同。

 

以下為移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師的答覆

《佛經》的結集,是由釋迦牟尼佛的弟子依靠記憶而造的,而且在期間的500年內,均無文字記載,全部依靠記憶及背誦而流傳後世。這些重要的歷史因素、及文化背景,也造成《佛經》被篡改的原因。

當時的歷史背景是「男尊女卑」,即使現在耆那教的德幹巴拉派,仍然採取「男尊女卑」的立場,僵化地相信女人若不投胎成功轉生為男人,就永遠都無法達成解脫。即使釋迦牟尼佛的十大弟子,例如大迦葉尊者等,都是如此。而佛經就是由這批尊奉「男尊女卑」的人所制訂,因此佛經被篡改為「具性別歧視」的經典,一點也不出奇。請不要依「不了義經」。

「變成男子說」可以被認為是一種「俗世緩衝劑」,奸險地意圖調和及解決當時「男尊女卑的思想」與「一切眾生皆可成佛的真理」之間的矛盾衝突。

「成佛」的關鍵在於能否保持「心性上的一元、無執、無所得」。若果將「心性」局限在「男性或女性、二元」等等的執持之上,根本就無可能「成佛」的。作為弘法者,若果教育他人要緊緊地記著:「往生淨土或成佛前要先變成男子」,故然受教者一定無法「成佛」,施教者也同樣情況。無論怎樣修、辛勤地修,都不會成功的,這就是「自心局限」的因果。即使將來這位施教者糾正自心的錯誤,意圖進入「一元法界」而成佛,都會被那些受他誤導的人所報復,扯著他倒退下墮地獄。這就是「誤人也誤己」的因果報應

但為什麼現今的顯教,仍然有這麼多的弘法者,捧著一些有多種版本、具性別歧視的經典,執著某一句,視之如珍寶地教育下一代,繼續留存著這些具性別歧視的教育和思想呢?沒有上述性別歧視語句的版本卻被掩蓋了。難道他們不知道「成佛的關鍵性」是什麼嗎?真正的答案是:他們都沒有證量,也無及格的佛法知識。如果有,又怎會陷自己和受教的眾生於「地獄之路」呢?跟隨著這些人修行或受教的人,即將進入「地獄之路」,已經是無可避免的可怕事實。

既然修行無須要有男女相,請問經典應否將「變成男子」譯為「無男女相」呢?為什麼硬要「有男子相」呢?即使普通人,以普通邏輯,都知道你們所說的是「性別歧視」。「四依四不依」詳情請參看

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm

返 回 頁 首   返 回  留下通訊1

 

12.  有人說,「修心與修行」無須「知對錯」,說這是一種可憐的執著。這種說法正確嗎?

有人說,「修心與修行」無須「知對錯」,說這是一種可憐的執著。這些都是無知的言論。在「三界」中,運行的是「因果法則」。在「法界」中運行的是「無所得法則」。「不知對錯」代表「無覺性」,難以進入「法界」。「不知對錯」代表會被「因果業力」牽引,被迫停留「三界」,永沉痛苦。菩薩因「守戒、知對錯」,令自己的行為在糾正後,足以於「任運自然」的狀態下,無論做任何事都可以「無執、自然」而不犯戒。這是因為菩薩的「覺性」生起了,而並非「不知對錯」的一種「白痴」。「不執著」不等於「不知對錯」。「知對錯」是一種智慧,也是一種「覺性」。(移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師:答2014年11月facebook留言)

Is it True that “Mind-training and Dharma practices” do not need to “know what is right and wrong”?

Some people have said that “Mind-training and Dharma practices” do not need to “know what is right and wrong”, and said this is a pitiful kind of attachment. However, this kind of saying is, indeed, coming from pure ignorance! Within the “Three Realms”, it is the “Law of Causes and Effects” that governs the whole universe. Yet, within the sphere of the “Dharma Realm” of Absolute Reality (Dharmadhatu), it is under the “Law of Nothing to be Gained”.  

The kind of thinking in “not knowing what is right and wrong” represents “without any awareness”, and thus will not enable oneslef to enter into the “Dharma Realm” of Absolute Reality (Dharmadhatu). Furthermore, this kind of thinking in “not knowing what is right and wrong” represents that one will be entangled by the innumerable “karmic causes and effects”, resulting in being locked inside the “Three Realms”, and to face the sufferings of eternal downfalls. 

Since all Bodhisattvas will “adhere to their Bodhisattva Vows”, and are thus able to “know what is right and wrong”. In this way, it can help oneself to correct one’s own erroneous thinking and behaviors, thus enabling oneself “to be at ease” in doing all sorts of things in a natural way without any “attachments”, while not breaking their own vows.  

This is only possible due to the fact that all Bodhisattvas will be able to arouse their great “awareness”, and not because of being an “idiot” in “not knowing what is right and wrong”. “Without any attachments” does not equal to “not knowing what is right and wrong”. This “knowing of what is right and wrong” is itself a kind of wisdom, and is also a kind of “awareness” (by Vajra Masters Yeshe Thaye & Pema Lhadren, November 2014).

返 回 頁 首   返 回 / return   留下通訊1

13.  有人說,「因心有染,才覺有淨」。

 

     這種說法正確嗎?

「覺性」未達「無上正等正覺」時,必有染淨之分。即使於「等覺菩薩」位之彌勒菩薩,仍有「無始幻無明」的存在,此乃正常現象。但不等於不用「知對錯」,也不等於好像「白痴、無知」的所謂「無執」,才是正確的「修心與修行」。因此「覺性」必須在「修心與修行」的過程中不斷提升,而「知對錯」是「覺性」提升的其中一種明顯現象。「知而能改、修正以達正等正覺」,乃「覺性」的「體、相、用」能夠有效發揮並「融合為一」的一種「實踐智慧」的顯露。(移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師:答2014年11月facebook留言)

Is It True that The Correct Way To Have Dharma Practice on “Non-Attachment” to Pureness & Delusion By Having No Knowledge of Right And Wrong? 

When one’s “awareness” has not yet reached the final state of “Unsurpassed, Well-Balanced and Equally-Abiding, Complete, Perfect and Full Enlightenment” (“Annuttara- Samyak-Sambodhi” in Sanskrit), there will always be differences in terms of pureness and delusion. Even the Bodhisattva Maitreya still has the “most subtle traces of the illusory defilements and ignorance since time immemorial”, which is a common phenomenon. 

But, then, this does not mean that one does not have to “know what is right and wrong”, neither does it mean that one will only become an “idiot of ignorance”, in order to have the correct way of “Mind-training and Dharma practices” on “non-attachment”. 

Hence, one’s “awareness” must have to be uplifted and elevated continuously to higher levels during the process of one’s “Mind-training and Dharma practices”, such that the “knowledge of right and wrong” is one of the manifestations for the elevation of one’s “awareness”. 

“After knowing one’s own faults, one can then correct one’s thinking and behaviors in order to achieve the Well-Balanced and Equally-Abiding, Complete, Perfect and Full Enlightenment” is to effectively utilize the “essence, form and function” of one’s “awareness”, as well as to “merge them into one”, which is, indeed, the manifestation on the “application of one’s own wisdom” (by Vajra Masters Yeshe Thaye & Pema Lhadren, November 2014).

返 回 頁 首   返 回 / return   留下通訊1

14.  有人說:「修心與修行不用知對錯。隨順真如實相來做圓滿的這種修行,即不執著,清淨,圓滿,不取,不念,不動。整個過程為缘起,性空是根本慧,亦為隨缘不變,不變隨缘。心有起便見前念,淨法無量即是一心。」此說是對是錯? 

「根本智」為「無分別智」,是佛的「如所有智」。眾生雖有「根本智」,卻無定力得顯此智,必須修習「戒定慧」三學,而起妙用的「後得智」。「後得智」為「分別智」,是佛的「盡所有智」。真諦譯之《攝大乘論釋》卷十二有云:「根本智依非心非非心,後得智則依止心故。二智於境有異:根本智不取境以境智無異故,後得智取境以境智有異故;根本智不緣境如閉目,後得智緣境如開目。」修行時,兩者要相輔相成而不偏廢任何一邊,最終才可達至「無上正等正覺」。因此「修心與修行」不等於以為自己已開顯「根本智」而以「無執」作為理由,陷自己於「白痴、無知」的「失覺」之中,這是「頑空」的一種。執持此等偏執的眾生,將來會被困於「無色界」。「見」可以說到最高,但不可以偏離現實中的「行」,否則都是「空話、自大」,以「玄」來誤導眾生。蓮師有云:「吾之見地雖比天還要高,但吾之行履,在因果法則上,則比麥粉還要細微。」故此「見行合一」,才是真正的修行,而並非「不分、不知」對或錯的愚痴。請不要再用「似是而非」的「玄言」來誤導眾生。(移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師:答2014年11月facebook留言)

 返 回 頁 首   返 回   留下通訊1

 

Is it True that Dharma Practice on “Non-Attachment” is Simply To Let Go, Not Attaching, With No-Thought and Non-Action?

The “fundamental wisdom” (Skt. jñāna; Tib. ཡེ་ཤེས་, yeshe; Wyl. ye shes), or non-discriminative wisdom” (nirvikalpa-jñāna), is also known as the “primordial wisdom”  – that is, the wisdom of one's clear-light level of "pure awareness" (rigpa) which naturally arises simultaneously with a blissful and reflexive deep awareness (rang-rig ye-shes) of its own nature of “emptiness” (śūnyatā), ‘right from the very beginning’. As such, this is the non-conceptual wisdom on the understanding of the reality of “suchness”, the nature of which is “emptiness” (śūnyatā). This is known as the Buddha’s “wisdom that knows the nature of all phenomena” (yathābhūta-jñāna). 

Even though all sentient beings possess such kind of a primordial wisdom”, yet they do not have the necessary Samadhi to reveal such a wisdom, and so they must have to practice the three learnings of “Sila, Samadhi and Prajna”, in order to slowly bring forth the “subsequently attained wisdom” (Skt. prajñā; Tib. ཤེས་རབ་, sherab; Wyl. shes rab) of discrimination (tat-prsthalabdha-jñāna), or known as discriminating wisdom (so sor rtog pa'i ye shes  ). It was only after one has skillfully practiced with great post-meditational attainments that one can finally achieve the precise discernment of all things and events as the “wisdom of discriminating awareness” (i.e. incisive wisdom – prajñā). This is known as the Buddha’s “wisdom that knows the multiplicity of phenomena” (yatha-jñāna). 

During one’s Dharma practice, these two aspects of wisdom are mutually conducive to each other, and thus one cannot just emphasize one without the other, in order that one can achieve the final state of “Unsurpassed, Well-Balanced and Equally-Abiding, Complete, Perfect and Full Enlightenment” (“Annuttara-Samyak-Sambodhi” in Sanskrit)

In this way, one’s “Mind-training and Dharma Practice” should not be taken to be simply as the revelation of one’s primordial wisdom” with “non-attachment”. In fact, this kind of misunderstood “Dharma Practice” is putting oneself into an “idiotic ignorance” of not having the discriminating wisdom”, with a state of “losing awareness”. Those sentient beings who are attached to this kind of misunderstanding will be lost in a state of “stubborn voidness”, and will lock themselves in the “Formless Realm”. 

While one’s “view” can be said to be the highest of all things, one’s “conduct” cannot deviate from the reality. Otherwise, all these sayings are just simply “empty words in self-flattery”, with a delusion of grandeur to mislead other sentient beings. That is why Guru Padmasambhava, the Founder of Tibetan Buddhism, has said: “Though my ‘view’ can be as high as the sky, yet my ‘conducts’ regarding cause and effect are as fine (meticulous) as barley flour.” 

Hence, in order to truly practice the Holy Dharma, ones’ “view and conduct” must have to be “united as one”, and should not be in a pure ignorance of stupidity in “not knowing” and in “not differentiating” between right or wrong. Please never again try to use these words of grandiose delusions to mislead all other sentient beings! (by Vajra Masters Yeshe Thaye & Pema Lhadren, November 2014)

返 回 頁 首   返 回 / return  留下通訊1

15.  回覆「懺悔信」的開示:怎樣去修行才是真的有智慧?  如何以「懺悔」修持「五智」

Dear xxx:(因私隱而隱藏了姓名) 

收到你的​​懺悔信,但因為一直很忙,所以到現在才回覆。由於這些回覆可能對其他眾生都會有幫助,因此會給他們一份。​ ​ 

感覺你的懺悔信寫得很真,都是事實,只是尚未夠圓滿。但已經及格了。 

你說:心情很難受,滿滿的委屈。 

這是你給我倆的一種強烈感覺。眾生都先假設自己無錯,只往看究竟是誰錯,因此心裏很痛苦、​​​​​ 

你就是錯在「太主觀、不依師而行、不以眾生為眷愛念」,你今次的懺悔信中終於寫出了重點,比上一封好多了。 

修行的重點在於「向自己的心自己​​的行​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。」​​​​​​​​「懺悔」​​​​​如下​​​​​​

1.         先以「懺悔」將自己的過錯清楚言明及細列包括起心動念的動機。這是訓練「妙觀察智的基礎」,也是提昇心性、令智慧增長的基本方法。眾生都害怕面對這些黑暗處、痛楚處,也因此要永受錯誤行為程式​​​纏綁,繼續​​​迴下去、也繼續在受果報時痛苦下去。要掙脫這些​​纏綁,必須在「心」的根處下功夫。解鈴還須繫鈴人,這是修行的極大重點。不清不楚,是修行的大障礙。要緊記:「研究別人錯在何處,只會令自己的嗔心更加容易生起、令自己更加難看到自己的錯處。」這種狀況的果報是:心性下降、智慧減弱/生不起、痛恨/痛苦纏心、永受​​​​迴之苦。看見自己的錯處要像發現寶藏般歡喜滿積極掘寶般以懺悔剷起錯誤,而不是「不欲生、灰心消沉。「」是「將自己的過錯清楚言明及細列,包括起心動念的動機。」,「悔」立刻停止錯誤的行為,起誓永不再犯」。「研究別人錯在何處以扶正別人的錯誤,是上師的責任,不是一般人/一般修行人的責任」,不要無端將自己置於上師的高位,因為「高處不勝寒,會凍死人的。

2.         再以不斷的鑽研方式,細看自己錯處的根源及嘗試不同的「對治方法」,每有一次些微的成功克服錯誤,就立刻讚賞自己、鼓勵自己,並且向協助你的人/諸佛菩薩表達感恩之心,這是訓練「妙觀察智」的同時,也是成就「成所作智」的開始。將自己的觀察所得,轉化為實用的智慧,提升修行於日常生活之中,這就是「成所作智」的基礎訓練。也是一種對「懺悔」的「真誠落實」,而並非「自欺欺人的一片空話」。

3.         每有一次些微的失敗,未能克服錯誤,就立刻提高警覺,告知自己,觀察尚未入微、警覺尚未鞏固、轉化為實用智慧的程式有待改進,並且向可以協助你的人/諸佛菩薩/佛經書本請求教益及加持,虛心地廣納有益有建設性的金石良言,視之為珍寶地銘記於心,並轉化為自己的行為程式,「融於一體,再無分別,運用自在」。這是「平等性智」的基礎訓練。

4.         當你能夠擁有平衡、平穩、不退轉、堅定不移的努力與信心,並且將上述的行為以「歡喜心」愈做愈好,甚至能夠感染他人也效法的時候,也就是「大圓鏡智」基礎訓練的開始。以正行影響他人,如同又大又圓滿的鏡子,影照正行於自心與一切眾生的心,層層無盡地不斷提昇,趨向至「法性:正等正覺」的程度。

5.         當你圓滿上述四種行為,並且發現好像已經找不到要改良的錯誤的時候,也就是開始體驗「法界體性智」基礎訓練的時候了。因為你的「心性」程度,已經頗具水準了。 

可知​​​​「懺悔」非常之多也是​​​​​​​​​​​​​​​​​​例如​​上師​​​​​​​為你​​​​​​​​​​​的上真正助伴​​​​​​​​​​​​​​​​並非​​當你錯了,你接受上述並非​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​心情很難受,滿滿的委屈。​​ 

什麼如此目的是為​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​只有​​​​/​​​​底的​​​​​​​​

1.         將自己的「心性」​​​提昇,達至正等正覺」的程度,以此融入「法界」,才可以真正而徹底的​​​​​​​​​​​​獲得永恆的快樂,「法界」也就是《心經》述的境界。因此必須進行如上述的修行,才可以達至這種程度,迷信加持會令眾生更加迷失修行的方向,更加難​​迴。

2.         將自己的「心性」及定力​​​提昇,達至可以進入「五不還天」,才可以不再迴,但並不是徹底的​​​​​​​​​​​​獲得永恆的快樂,因為此等眾生仍然無法融入「法界」。 

​​​​​淨土/剎土​​​​​​​若非​​​​​「五不還天」,而只是​​​​​​​​​​當中​​​​​​​​​​只是保障​​較大為快​​​​​​​​​​​​而已因為力不可思議佛菩薩可以因果​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​佛菩薩所有眾生​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​就是因​​修正​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​即使​​​佛菩薩也是 

​​​​​​​​​​​​​​即使​​​​佛菩薩等正覺​​​​​​性」​​​​​​​可以​​​融入「法界」,​​​​​​修正​​​的眾生​​​​​​​​​​​因此不要​​​​​說話以為​​​​​​​​​​​​修正​​​​​​​​​​​​​也可以​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。若​​​​修正​​​​​​​​即使般的​​​​​​淨土/剎土​​無法進入因為進入​​​​​​淨土/剎土​​​​​​​也要一定程度的​​​​​定力修正​​​​​​​​​才可以令你成功進入。​​因此上述方法​​​​​​​​​​​方法​​​​​​​​​ 

要求你要​​​律儀決定論釋義​​​​​​​(珠法王二世著釋​​)​,是因​​​​其中的而言太重

不要​​只要你肯開始助力出現​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​助力弟子

由於​​今次​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​就有這一​​這是好的​​​​​​​​​​​​​開始 

敦珠佛學會 youtube​​​​​​​看上開示​​​明白什麼要修​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​不楚​​​​​​​​​​​​​​​​​ 

​​你可以​​​​​​​​律儀決定論釋義/​​​​  敦珠佛學會 youtube​​所有(可以多套​​)​​​​​​求法​​​​​​​​​​​​是重因為​​這是​​​​​向上的開​​​​​​​​基石​​,也是​​​​​​​​​​​成敗​​​​​​​​​如此​​弟子作為只是為了弟子佛法記入芽成​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​有意​​​​​​​​​​​對弟​​​​​​​嚴厲​​就是​​​自己​​的利​​如此​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​有自虐狂嗎?​​你對​​​​​​​​有幾​​​​​​​​ 

提上進、永不退轉

喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師     22/12/2015

返 回 頁 首   返 回 / return   留下通訊1

     美好的回憶     有助好修行     壇城的可貴     貴於重上師     互助也互愛

     若是有一天    

迷失了路

請好好回憶

修行最重點

應放在何處

上師與弟子

本不可分割

分則修行敗

合則修行成

若有疑師

若有自私

若有吝惜

若有毀戒

也是師徒間

處於分裂處

是合還是分

須看皈依處

毋忘三昧耶

乃壇城所繫

誓言旦旦時

勿存輕率念
總是在等著、正在掛念著、也在盼望著的上師,

沒有什麼可以送給你們的,但很用心地呼喚你們的歸來。

你會希望有一天,這個壇城終於因為弟子的犯戒而潰散了,

還是希望有一天,這個壇城終於因為弟子的至誠懺悔而更圓滿呢?

這就要看看你們的堅毅決心了。

不是看上師的心,而是看你們的決心

上師的心很簡單,

就是盼望總有一天,可以看見這個壇城終於因為弟子的至誠懺悔而變 得更圓滿。

經過戒律考試的弟子,智慧與福德,都是更上幾層樓的。不要害怕。

經過默擯的弟子,珍惜之心方能生起,才會有機會糾正歷劫不能修改 的下墮行為程式。

是進是退,還看弟子的珍惜之心,是否真的生起了

若是珍惜之心生起了,就會願意至誠懺悔而毫不隱藏 因而能夠清洗惡業而蓮花重開。

若是珍惜之心生不起,就會隱藏不懺,因惡業而令蓮花逐漸枯萎。

作為上師,除了等待與盼望,還可以做什麼呢?這就是我倆經常「撫 心自問」的一句話了。

我倆日勤夜不休地弘法,又為了什麼呢?只為了站在燈火闌珊處, 極目而盼地等待著「迷失者的覺悟」

有厚望焉!

祝菩提上進、永不退轉
移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師   9/11/2015

返 回 頁 首   返 回 / return  留下通訊1

16.  回覆有關「福德法幢劉銳之金剛上師弘法道場之爭」的開示:

此留言請參看敦珠佛學會facebook專頁「如何幫助去世的親友 (粵語版)」之中。

 2016378:31

Sang Choong 留言問:福德法幢劉銳之上師 逝世後傳於那幾位承傳上師?馬來西亞 在佛教密乘總會得知有在太平一間金剛乘學會 是由劉銳之上師 開光 至今有大約三四十年 現今有學會人在修 上師傳承的法 請問誰替 上師 來再傳法和辦理事務?

「敦珠佛學會」的回覆:

福德法幢劉銳之金剛上師圓寂前分別兩次要求由移喜泰賢金剛上師承接傳承。一次在1986年,一次在1996年。此事傳出後引起其他弟子妒忌爭奪承接傳承。有人在福德法幢劉銳之金剛上師圓寂後,以敦珠法王二世佛母之助篡改了福德法幢劉銳之金剛上師的指示。移喜泰賢金剛上師認為承接傳承是指弘法大業,而非寺產,因而早在1996年就已經退出是非之地,並在福德法幢劉銳之金剛上師圓寂後,向夏札法王(戚橾生紀多傑仁波切)求助,得到夏札法王攝受為弟子。夏札法王正式公開以兩封親筆信函認證移喜泰賢金剛上師為福德法幢劉銳之金剛上師的正式傳承人。移喜泰賢金剛上師在1998年成立「敦珠佛學會」,弘揚佛法至今,從不涉足福德法幢劉銳之金剛上師的寺產及遺留下來的弘法道場之争。移喜泰賢金剛上師認為弘法在於將真正的佛法傳入眾生之心,而非爭奪弘法道場,20年來都是如此。因此在太平的金剛乘學會,可以繼續福德法幢劉銳之金剛上師的修行指引,努力修行,就已經足夠了。其他的都不用理會。請在https://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist 上繼續承接福德法幢劉銳之金剛上師傳承人移喜泰賢啤嗎哈尊金剛上師的佛法開示,好好修行。有厚望焉。

敦珠佛學會

返 回 頁 首   返 回 / return  留下通訊1