訂定「計劃」的技巧
「成功」的首要條件是訂立「目標」(請參看「蓮花海」第二期
)。因應個人的喜好、能力與理想設立「目標」，再配合制訂「目標」的技巧(請參看「蓮花海」第三期
)，一幅關乎一生理想的宏觀藍圖，大致上已經完成。那麼下一步，應該如何進行，才可以確保「成功在望」呢？
下一步是訂定細緻的、具體的、有效率的、具策略性的「計劃」。為每一個大、中、小的「目標」制訂一系列的「計劃」，就等於為邁向「成功」而架設一系列可以互通的網絡公路。無數的「計劃」，在設計時，必須注意下列幾點：
1.
互相扶持、提高效益：「計劃」之間的連結，要達到互相銜接、互相補益、互相依靠的效果。…………(請參看「蓮花海」第四期
)
2.
「去蕪存菁」的「取與捨」：無論是大、中、小的「計劃」，都必須因應某些特定因素及條件，進行排位及篩選。「計劃」本身的內容，以致「計劃」的應否存在或只作部份採納，都必須進行「去蕪存菁」的「取與捨」。
「取與捨」的特定因素及條件：
01.
重要性：究竟這個「計劃」，對於要達成的「目標」，其助力有多大呢？這個準備要達成的「目標」，對於最終要達成的大「目標」，其助力又有多大呢？…………(請參看「蓮花海」第五期
)
02.
付出的代價：生命是短促的、有限的。必須清楚了解「命運與資源組合」的調配特性，掌握各種「計劃」所需要付出的代價，再對各種「計劃」進行「取與捨」的篩選與調配，令有限的資源，可以在有限的時間與空間之內，「生生不息、用之不竭、物超所值」……………(請參看「蓮花海」第六期
)
03.
優點與缺點：每一個人，都有自己的優點、長處、技能，亦有本身的缺點、死穴。要取得任何「目標」或「計劃」的成功，必須清楚自身的强項與弱項，以巧妙的安排，配合及運用自身的强項與弱項，用以設計「計劃」的內容與部署。這是篩選與調配「計劃」的一個「重要策略」，不可輕視。…………(請參看「蓮花海」第七期
)
04.
時間與成效(1)：無論規劃任何「計劃」，都必須考慮「時間的規劃」。「時間耗用的準則」必須是清晰的，而且要與「計劃」的成效掛鉤。時間必須耗用在成效大、回報率高的「計劃」上。將不同的「計劃」，以耗用時間的長短及其效益進行排位。將花費太多時間及精力，而效益及回報率低的「計劃」删除。將可以改善的「計劃」以「時間的規劃準則」進行修輯。這是篩選與修輯「計劃」的一個「重要方向」。…………(請參看「蓮花海」第八期
)
05.
時間與成效(2)：由於人的一生時間與精神，是極之有限的。如果你的「目標」是「在一生之內脫離輪廻或者成佛」，那麼你在此一生中的「時間規劃」與「時間耗用的準則」，將會是成功與失敗的關鍵之一，必須十分慎重與理智。如果你的「目標」是「在一生之內往生淨土」，那麼你在此一生中的「時間規劃」與「時間耗用的準則」，可以較為彈性處理，但仍然不可忽視。究竟在修行的道路上，如何規劃一生的時間，才是最具智慧與成效呢？…………(請參看「蓮花海」第九期
)
06.
時間與成效(3)：是否不進行「長期閉關」，就無法達成「在一生之內脫離輪廻或者成佛」的「目標」呢？如果想知道答案，請先回答三個問題，並且認識“運用佛法於「日常生活」中的「三種要訣」”…………(請參看「蓮花海」第十期
)
07.
時間與成效(4)：錯誤的「時間規劃」--
要在「日常生活」之中掌握「修行」的竅門，並且能夠有所成就，甚至可以達成「在一生之內脫離輪廻或者成佛」的「目標」，絕對不是一件容易的事。即使擁有上佳的三種條件(請參看「蓮花海」第十期
)，仍然難免在經歷波濤起伏的變幻人生中，一時失陷，再次迷失於「輪廻苦海」之中。要進一步鞏固地基，盡量避免失陷，最好的方法之一，就是將「修行」融入「日常生活」之中，並且絕對掌握「時間的規劃」。無論訂定什麼「計劃」，都必須設法預測這個「計劃」，將會為你帶來什麼結果呢？有幾多副作用呢？有最好的期望，當然亦要有最壞的打算。很多修行人都在規劃「修行」的時間時，顧此失彼，令「日常生活」更加矛盾，亦更加混亂，形成「取與捨」的迷失。
(請參看「蓮花海」第十一期
)
08.
時間與成效(5)：「日常生活」中的「時間規劃」(1) 主綫連繫、打通脈絡 --
究竟「日常生活」中的「時間規劃」，要怎樣設計，才可以避免種種過患呢？我們應該如何「修行」，才可以令「座上」的「修行成效」，穩定地延續至「下座」後的「日常生活」，並且可以充分「發揮」呢？若果想令「成功」加速出現，應該如何規劃，才可以清除妨礙「效能發揮」的障礙呢？究竟如何才可以追尋混亂中的事件脈絡，找出關鍵的位置以解决問題呢？究竟如何才可以令「認知」與「現實」達成一致，解除「矛盾」呢？究竟如何才可以令「座上修行」的「虔誠、純淨心態、投入感」等，以正確的「心態」與「下座」後的「日常生活」互相連結及延續呢？(請參看「蓮花海」第十二期
)
09.
時間與成效(6)：主綫與脈絡的巧妙運用 –
「主心態」是决定萬物的主關鍵，所以「日常生活」中的「修行規劃」，必須以「主心態」作為一條「主綫」，連貫「靜態修行」與「動態修行」，接駁相互的「共通點」，貫穿「時間規劃」上的硬性分割，打通及整理雜亂無章的脈絡，令兩者間的矛盾，以「主心態」作為依據，得以協調，這就是修行於「日常生活」中的「規劃重點」。而當中的「主心態」與「時間規劃」，應該如何著墨，則是「成功與失敗」的主要關鍵。(請參看「蓮花海」第十三期
)
10.
時間與成效(7)：靈活運用「心態」的修行方法 –
修行於波濤洶湧的「日常生活」之中，單靠「空性」，是難以保持「定力」及「修行」的穩定程度的。要令修行在「日常生活」之中不斷提升，必須以「空性」作為永恆不變的「主心態」，再靈活地運用“修行於「日常生活」中的「三種要訣」”，作為「修心」的訓練，應付「日常生活」中的難題，將情緒與情感轉化為「修行的動力」。
(請參看「蓮花海」第十四期
)
11.
時間與成效(8)：逆境修行的準則 (1) --
在起伏不定的人生旅途中，逆境是難以避免的。一旦遇上，如果處理不當，它將會成為您一切計劃與目標的障礙者。什麼時間與成效，都會被徹底地擾亂及拖延，難以發揮。所以巧妙地運用「主綫與脈絡」的貫通障礙策略，為內心設立「主心態」及「三種要訣」的選用原則時，必須同時採用「逆境修行的準則」，作為處事的步驟。(請參看「蓮花海」第十五期
)
12.
時間與成效(9)：逆境修行的準則 (2) –
在整個「逆境修行」的準則之中，要注意依循下列幾個步驟：1.抽離自我；2.保持鎮定；3.準確分析；4.量力而為(可以說是「逆境修行的時間規劃」)
；5.借助形勢；6.吸納教訓；7.提昇覺性。此即「强心七法」。(請參看「蓮花海」第十六期
)
13.
時間與成效(10)：逆境修行的準則
(3) 量力而為 --
順境的時候，無論做任何事情都容易取得成功，甚至無須靜候時機，亦無須做任何的規劃，順其自然就可以了。這是因為順境的時候，正是福報降臨的時刻。你以往種下的善業，就是最好的規劃。可是身處逆境的時候，無論做任何事情都頭崩額裂，障礙重重，順其自然就只有死路一條。這是因為逆境的時候，正是惡報降臨的時刻。如果不冷靜地靜候時機，做適當的規劃，就難以脫困。問題是何時才是最佳的脫困時機呢？又什麼才是適當的規劃呢？(請參看「蓮花海」第十七期
)
14.
時間與成效(11)：逆境修行的準則 (4) 借助形勢 --
身處逆境的特點是困境重重，左支右拙，要借助當時的形勢以求衝破障礙，基本上是一件難上加難的事情。既然是難中有難，要互相配合的條件自然特別多。自古「英雄造時勢，時勢造英雄」。時勢與環境，畢竟是成功與失敗的要素之一，因此借助形勢以衝破逆境，亦是脫困的必備元素。要借助形勢，不離下列幾種情況：
1. 靜候有利的形勢出現 2.
運用當前的時勢 3. 營造有利的形勢
(請參看「蓮花海」第十八期
)
15.
時間與成效(12)：逆境修行的準則 (5) 汲納教訓--
失敗並非一件可悲的事，只能說是一系列反映優缺點的藍圖。如果能夠從中汲納教訓，尋找出「失敗的原因、形成這些失敗原因的個人行為程式」，令「自我提升」的智慧可以「對症下藥」地修改這些極為隱蔽的不良程式，促成下一次的成功，甚至令自己在「自我提升」的過程中活得更開心、更有方向、更有意義與價值、更積極，所謂的失敗，其實已化身為「成功」，是促成下一次成功的必備要素。「無敵」是最寂寞的，也是最苦的，永遠的成功令人迷失方向、迷失自我，無法發現及修改不良程式，令自我深陷於自高自大的泥沼之中，不知天有多高、地有多厚。如此的不斷成功，可以說是一種極大的失敗。(請參看「蓮花海」第十九期
)
16.
時間與成效(13)：逆境修行的準則 (6)
提昇覺性 –
錯誤與失敗的形成，很多時都緣自「覺性」的不足。最大的弊端，就是無法「覺知」自身的「行為程式」，究竟在那一處出了問題，令錯誤與失敗永無止境地不斷重複、不斷擴大。一時的失誤與大意，並非做成錯誤與失敗的主因，真正的主因是「行為程式」存在着缺陷，引致出現連串的錯誤行為，構成一道難以偏離的失敗軌跡，當中再引伸出更多的失誤與大意，終至真的形成失敗。所以「提昇覺性」，並非單單提高注意力，令大意的錯失減少，更重要的是能否觀察入微，細意地尋出「行為程式」的缺陷之處。(請參看「蓮花海」第二十期
)
17.
時間與成效(14)：化繁為簡、尋找關鍵 --
在修行的道路上，由於人生的短暫與無常，因此在設計及規劃「修行的計劃」時，更加需要將「時間與成效」列入首項要考慮的重點。除了以「正確的心態、準則」處理「順境與逆境」，可以令「時間的掌握」更加準確及容易取得優勢之外，還有什麼原則，是需要注意的呢？無論任何的「時間規劃」，都難免有優點，亦有缺點。過患是難以避免的，但適宜的「時間規劃」，必定可以令種種過患減輕、減少，從而加速「成功」的出現。一個適當的「時間規劃」，必須運用下列的原則，作出設計：1.
主綫連繫、打通脈絡 – 對象：生前的日常生活(請參看「蓮花海」第12至20期)
2. 化繁為簡、尋找關鍵 -- 對象：死後的能量角力場
3. 分清輕重、善理干擾 -- 對象：死後的能量角力場(請參看「蓮花海」第二十一期
)
18.
時間與成效(15)：時間的掌握與方法的選擇 --
無論修行的目標是什麼，都必須選擇與目標相應的「修行方法」。而這些「修行方法」所耗用的時間及其所能達至的成效，就是能否達成目標的重點關鍵，因此必須詳細分析。要快而準地分析及衡量各種「修行方法」，必須先「提綱挈領」地列出各種修行的「目標」，與及各種具備有效元素的「修行方法」，方可相對應地作出討論與分析。一般的普羅大眾，以至大修行人，其修行的目標，不外乎下列幾種：………(請參看「蓮花海」第二十二期
)
19.
時間與成效(16)：「祈禱」所能達至的最高目標
--
在成效方面，由於「祈禱」不涉及「空性」的修持，雖然有「心力」的訓練元素在內，但既不直接，亦無拆解輪廻引力的「空性」程式在內，因此「祈禱」即使產生效力，但所能達至的最高目標就只限於「祈求世間的慾望」或「投生善道」，無法達至「脫離輪迴的引力」及「成佛」這兩個目標。因而「祈禱」亦無法成為「佛教」的主修項目，只能是輔助的修行方法。………(請參看「蓮花海」第二十三期
)
20.
時間與成效(17)：持誦「呪語、名號、或經文」的「音聲加持」奧秘
--
以音聲持誦「咒語、名號、或經文」，是任何宗教或世間儀式都經常採用的一種修行方法。究竟其中蘊含着何種深層意義呢？這種修行方法所能產生的效用是如何的呢？對「心力」的影響程度有幾大呢？最高能夠達至何種目標呢？而所耗用的時間要多長呢？………(請參看「蓮花海」第二十四期
)
21.
時間與成效(18)：如何方可令各種不同的咒語產生效用 --
音聲產生的「共振」能量及效應，可以令「原子」最外層的「電子」移動至相鄰的「原子」，也可以由兩個「原子」所共有。
正是由于有了这种机理，原子才能够键合形成分子或其他种类的化合物
，例如离子或共价的网状晶体
。這種機理令「原子」能夠鍵合
(bonding)
形成「分子」(molecules)或其他種類的「化合物」，各類不同的物質由此而連結、凝聚及形成。〕但那一種「咒語音聲」的發音可以配合某些特定的效果呢？………(請參看「蓮花海」第二十五期
)
22.
時間與成效(19)：如何方可持誦咒語「得法」及生起何種功德
--究竟持誦「得法」的意思是什麼呢？《佛經》中敘述的「陀羅尼三昧」、「陀羅尼印三昧」及「百八三昧」是什麼意思呢？其中的含意指百種「正定」中有「咒語」，究竟其中的奧妙原理是什麼呢？「咒語」應否被翻譯呢？持誦咒語「得法」的功德是如何的呢？………(請參看「蓮花海」第二十六期
)
23.
時間與成效(20)：持誦「咒陀羅尼」的奇妙息災功德
--
如果要生起「咒陀羅尼」的「息災」功德，要配合的條件特別多。由於「息災」所牽涉的「共業」，亦即是受災眾生的各別「業力」所組成的共同「業力」，相比於只牽涉修行者個人「業力」的「法陀羅尼」與「義陀羅尼」，情況複雜很多。因此生起「法陀羅尼」與「義陀羅尼」的咒力功德會比較容易，所要求配合的「定力」層次亦比較低，而生起「咒陀羅尼」的「息災」功德會比較困難，所要求配合的「定力」層次亦相應地比較高。………(請參看「蓮花海」第二十七期
)
24.
時間與成效(21)：持誦「忍陀羅尼」的奇妙功德
--「忍陀羅尼」的功德是如何生起的呢？「忍」有兩種意義，一種代表「印可」，另一種代表「決定」。「印可」指「印證後得到認可成就」的意思。「決定」指「確實及深切地了悟與肯定某層次的成就，決斷而堅定不疑」。………(請參看「蓮花海」第二十八期
)
25.
時間與成效(22)：如何佈下天羅地網式的保護
--
在中，釋迦牟尼佛宣說出數以千計的佛名號，若果計入濃縮的簡稱，例如「南無第二劫八千億同名法體決定佛」等，諸佛的名號可以多至無限。若果眾生遵照釋迦牟尼佛的教導依足誦唸，所結下的佛緣同樣是無限的。將來受教於如此龐大數量的諸佛，並且受到如虛空般的無邊諸佛及其護法所護蔭，遠離一切業障是必然的、肯定的，而且可以安然地修行，無災、無難、無障地修到終點而成佛。可以說，誦佛名號，是一種「祈禱式、被祝福式、受保護式」的修行，只是漫長了一點，也間接了一點。………(請參看「蓮花海」第二十九期
)
26.
時間與成效(23)：在「潛意識」中早已擁有佛法智慧種子時，唸誦佛經有何分別
--《佛經》，畢竟是蘊藏無窮佛智慧的典籍，藉着文字來表達佛的智慧，並且祈望眾生從文字的表達中明白其中的智慧，再加以運用。可惜要達到這種效果，並非一件容易的事。除非誦讀的眾生具有宿世的因緣福德，在潛意識中早已擁有這些智慧的種子，否則即使棄用古文，改用現代的文字來表達，同樣無法達到祈望的結果。但有沒有另類的方法，可以有望達到祈望的結果呢？在潛意識中早已擁有這些智慧的種子，或者沒有這些智慧的種子，誦讀《佛經》時，有何分別呢？………(請參看「蓮花海」第三十期
)
27.
時間與成效(23)：何謂「心魔」？--
許多人說修行佛法，是要克服我們的「心」，即是「心魔」。「心魔」是怎樣形成的呢？其實「心魔」是一種不好的趨勢，潛藏在我們多生多世以來的「八識田」之中，由不好的「業種子」引起反應而投射出來的。要克服「心魔」，很多人都知道，難以依靠別人，必須「從心做起」。但如果自己的知識水準又低，抗壓能力又弱，又如何「從心做起」呢？………(請參看「蓮花海」第三十一期
)
28.
時間與成效(24)：如何方可為即將逝世的親人續命？如何以四種層面救助病人
--
一些出現死亡徵兆的病人，甚至見到自己已經進入初步的被審視善惡階段，代表此人雖然尚未正式死亡，但已經踏在「生死邊緣」的界線之上。由於這是一個關鍵的位置，能否「起死回生、續命當時」，就視乎此刻這名病人正在引發或可被引發的福報有幾多。........
(請參看「蓮花海」第三十二期
)
29.
時間與成效(25)：如何可以直接提升心的功用及德行
--
聲音是一種具振動特性的頻率，如果鼓動身體的氣流與肌肉，令聲帶生起振動而發出聲音，無論這些聲音是否具有意義，都會對身體產生一定的影響，其中更包括對精神層面的影響。不同程度的聲音，當然會有不同程度的影響。因此佛教的修行方法之中，亦將聲音納入重要的修持之一。這種修行的綜合功德是如何的呢？........
(請參看「蓮花海」第三十三期
)
30.
時間與成效(26)：持誦音聲的技巧必須隨「習氣特性、業力特性、願力取向、定力程度」而調校及改變
--「咒語」、「名號」、或者「經文」本身的「振頻」，是否適合持誦者、能否配合持誦者的「習氣特性、業力特性、願力取向」等，都是影響成效的主要因素。如果持誦者非常了解自己的「習氣特性、業力特性、願力取向」，因而懂得選擇適合自己的「咒語」、「名號」、或者「經文」來持誦時，持誦的技巧就會成為影響效用的唯一主要因素了。究竟持誦「咒語」、「名號」、或者「經文」的技巧有何差異呢？........
(請參看「蓮花海」第三十四期
)
31.
時間與成效(27)：如何以「咒音」超越一切修行的局限
--
「人聲共鳴的力量」足以令漫長進展的修行變成快速的達成目標。原因何在呢？最重要的關鍵在於真正的修行，在於「修心」。而「心」的最高層次在於回復「空性：非有非空」的狀態。而最接近這種狀態的「振頻」是什麽呢？掌握及善於運用這種特殊的「振頻」，無疑就是進入這種狀態的「捷徑」。因此人聲的生起，無論是「意識」或「潛意識」的層次，如果懂得運用，都對修行有極大的幫助。........
(請參看「蓮花海」第三十五期
)
32.
時間與成效(28)：人體的音聲，與修行、「意識」及「潛意識」的相互關係
--人類的聲音，除了用於說話，也可以用於表達情緒，諸如笑聲、哭聲、呻吟聲、嘆息聲、慟哭聲、甚至打呵欠等等，都有舒緩情緒和壓力的作用。有些是由於「意識」層面的作用而生起的聲音，有些是由於「無意識」層面的作用而生起的聲音，因此人類聲音的生起，其源頭有分來自「意識」層面的和「無意識」層面的。其相互的關係，可以幫助修行嗎？........
(請參看「蓮花海」第三十六期
)
33.
時間與成效(29)：「核心基本音」的用處、對眾生的生命提昇以至修行的幫助
--「核心基本音」代表着每一位眾生的純然本質聲音。由肉體結構到精神層面的互依相存，都離不開「分子」與「生物能量」運動的關係，因此其中所產生的「振頻」，就是操控着、影響着該名眾生肉體狀態與精神狀態的一種「振動頻率」。而這種「振動頻率」在擴大而成為音聲的時候，可以用來作為提昇該名眾生的肉體與精神狀態。........
(請參看「蓮花海」第三十七期
)
34.
時間與成效(30)：能「觀心」者方可徹底解脫，快速的「成佛」
--
為什麼「觀想」是一種最能直接連結「心性」的修行方法呢？理據及證據何在呢？要看證據，先要看看《佛經》怎樣說。《華嚴經》說：「一切唯心造」。指出萬物的顯現，皆由「心」所牽引而成，即是說，「心」是源頭。擒賊先擒王，因此要修行能快速成就，而並非如「蟻在地上爬行欲上天」那般慢，就要從「心」處著手。而「觀想」是一種最能直接連結「心性」的修行方法。且看下列經典的佛之金句，是如何的指引「金光大道」。........
(請參看「蓮花海」第三十八期
)
35.
時間與成效(31)：《大乘本生心地觀經》是釋迦牟尼佛傳授「密乘」教法的證據
--
在《大乘本生心地觀經》中，釋迦牟尼佛分別開示了「小乘、大乘、密乘」的「觀心」方法。可以說是一部清晰而簡易的「觀心」修法概覧經典。釋迦牟尼佛在同一部經典中同時開示「小乘、大乘、密乘」的「觀心」方法，足以成為有力的證據，證明「小乘及大乘」認為「密乘」〝非佛說〞的指控是錯誤的，也證明「小乘及大乘」的一些修行人對「密乘」的毀謗，會構成種下「謗法」的下墮惡因。........
(請參看「蓮花海」第三十九期
)
36.
時間與成效(32)：「觀心」的方法是什麼？--
能「觀心」者方可徹底解脫，快速的「成佛」，是《大乘本生心地觀經》的重點指引，在上兩章已經清楚敘述過。問題是應如何「觀心」呢？是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢？「觀想」的內容與步驟是什麽呢？如果套用現代語，就是「觀想」的程式應該如何進行，方才最為有效呢？「觀想」的方法，無量無盡，那一些才是正確的、屬於那一種層次的「觀想」、針對那一種情況、效用的發揮如何、有反效果或者副作用嗎？一連串的問題，都是選擇「觀心」方法的「考量要點」。........
(請參看「蓮花海」第四十期
)
37.
時間與成效(33)：從「覺性」的核心及根基處「修心」--
在《大乘本生心地觀經》中，釋迦牟尼佛開示「心地觀報四恩」的「觀心」方法。這種「觀報恩心」，表面看來，難度甚高，但在義理上，卻極為深遠。由於難度甚高，因而引致在座上聽聞教法的五百長老齊聲說：「很難！」，但釋迦牟尼佛又說一定要修，有其他的解決辦法嗎？在尚未引述其他的解決辦法之前，先看看除了「父母恩」之外，釋迦牟尼佛如何開示「四種恩德」的另外三種：「眾生恩、國王恩、三寶恩」，又是否同樣的難於還報呢？........
(請參看「蓮花海」第四十一期
)
38.
時間與成效(34)：釋尊要求眾生還報的「國王恩」究竟是什麼?
--
時至今日，眾生的思維多數專注在「自我、自由、平等」的「無束縛、喜抗爭、反權威」之行為程式上。要求他們理解什麼是「國王恩」，甚至要求他們在行為上作出還報，似乎是一件難度極高的事。當今的「世紀思維」是「不要國王、只要選舉」，究竟這種思維與釋迦牟尼佛所說的，又是否只有抗衡而無互通之處呢?
(請參看「蓮花海」第四十二期
)
39.
時間與成效(35)：「佛寶」具有「三種身」、佛的「報身」有兩種相狀、有十種「化身佛」，代表什麼呢？--
《大乘本生心地觀經》中，卷第一，序品第一，釋迦牟尼佛開示，[0294b22]
【你們這些凡夫，因為「不觀自心」，因此在生死海中漂流，不斷輪迴投生。而諸佛菩薩由於能夠「觀心」，因此可以度過生死海而到達脫離輪迴的淨土彼岸或成佛進入「法界」。過去世、現在世、未來世三世的佛所修之法，都是如此修的。】由此可見，「觀心」非常重要，而且是唯一的修行方法。而「觀心」的基礎，首先要明白及報答四種恩德。四恩之中，「三寶恩」可說是「重中之重」。「三寶恩」分為「佛寶恩、法寶恩、僧寶恩」。先說「佛寶恩」。「佛」好像很完美，既捉摸不到，又難以溝通，距離眾生很遠。那麼「佛寶恩」又是如何形成的呢？有幾深廣呢？(請參看「蓮花海」第四十三期
)
40.
時間與成效(36)：「法寶」有「四種」，有何功德呢?
三世諸佛的「上師」是誰?
--
四恩之中，「法寶」為三世諸佛之師，究竟有幾重要呢？一切佛都是依靠「法寶」而「成佛」的，究竟「法寶」的內涵是什麼呢？「法寶」的效能，又有幾「深」及幾「廣」呢？(請參看「蓮花海」第四十四期
)
41.
時間與成效(37)：佛說有「僧寳」有四種，是那四種呢?
沒有「出家」的修行人算不算是「僧寶」呢？僧寶能救助眾生的真正原因何在?
-- 四恩之中，「僧寶」是世間上最容易接近、最容易令眾生產生福德之寳物。一切眾生能否快速由困苦中獲益、快速脫離輪廻、快速「成佛」，均有賴於「僧寶」的存在。究竟「僧寶」對於眾生而言，有幾重要呢？究竟「僧寶」的內涵是什麼呢？「僧寶」的效能，又有幾「深」及幾「廣」呢？(請參看「蓮花海」第四十五期
)
42.
時間與成效(38)：佛說「寳」有十種意義，是那十種呢?
如何報答「四恩」而不影響「空性」的修習呢？--
釋迦牟尼佛說要報的四種恩，難度很高啊！會不會形成一種「執著的心」，影響「空性」的修行呢？究竟「觀報恩心」是怎樣修的呢？五百長老齊聲說：「很難！」，但釋迦牟尼佛又說一定要修，有其他的解決辦法嗎？
(請參看「蓮花海」第四十六期
)
43.
時間與成效(39)：什麼是「無所得」的「奇妙觀心」方法？具有「法眼淨」的修行人有什麼特別之處？--「觀心」非常重要，而且是唯一的修行方法。而「觀心」的基礎，首先要明白及報答四種恩德。但報答的方法，卻並非一般凡夫眾生所想像的那樣，以肉身盡一切所能來報答，而是要以一種特殊的「觀心」方法，配合一些特定的行為來報答。這種特殊的「觀心」方法，名為「無所得」。「特定的行為」又是什麼呢？
(請參看「蓮花海」第四十七期
)
44.
時間與成效(40)：以「心地觀報四恩」教授眾生會有什麼果報呢？往生「淨土」後，還要再投生嗎？
--「報答四種恩德」的果報是什麼呢？就視乎你是做什麼善事了，果報各有不同。善事有很多種，究竟做那一種善事可以令眾生最終得以「成佛」呢？「解脱」二字，經常被誤解為「成佛」或永遠不受「業力」的牽制，這是一種令修行人容易誤入歧途的具殺傷性誤解。(請參看「蓮花海」第四十八期
)
45.
時間與成效(41)：「修心」的重點就是如何「觀心」。應如何「觀心」呢？是否「觀想」自己是佛或「本尊」就可以呢？跟據《大乘本生心地觀經》釋迦牟尼佛的開示，「觀心」的方法雖然有很多種，無量也無邊，但重點是這種「觀心」方法之終極「觀想」重點，必須與「空性：非有非空」之「無所得」互相吻合，否則將會是「徒勞無功」的。(請參看「蓮花海」第四十九期
)
46.
時間與成效(42)：「觀心」與「修習儀軌」有何分別？如何方可在俗世裏培育優質的「心性」呢？「五蘊」如何影響「心性」呢？--
「修行」必須以「修心」為主，而並非只「修習儀軌」。即使是「修習儀軌」，無論觀想的是那一位佛、那一處佛土，最終目的也是「修心」。因為「修心」才足以讓你釋放出「自性」的大能力，恢復自主的能力，改變自身的業力而順利前往佛土或「成佛」。一切的「神通、加持」，都不能完成這個任務，反而會因「迷信」而誤事，白白喪失恢復「自性」能力的機會。(請參看「蓮花海」第五十期
)
47.
時間與成效(43)：「五蘊」的執著，如何令顯教的經文被篡改呢？女性也可以成佛的證據
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自古至今，以至由無數刧至今，最令無數修行人無法成佛或脫離輪迴、甚至令一切觸及的眾生，無論是否有宗教信仰，都要下生地獄的主要原因，竟然就在對「色身」的執著之上。這一種情況，同時出現在佛教裏，也是最令人難以理解的部份。(請參看「蓮花海」第五十一期
)
48.
時間與成效(44)：「變性成佛說」如何危害眾生的心性。構成輪迴的重要因素是什麼？「成佛」的關鍵在於什麼？
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翻開佛教「顯教」的經文，會發現很多「只有男身才可以成佛、女身汚穢、女身必須先轉為男身才可以往生淨土或成佛，否則永遠都不可以往生淨土或成佛」等等不平等、具性別歧視、「有常」的經文。「顯教」的這些經文，令佛教變質為「自相矛盾的、反智的」一種不平等學說。令佛教由「真理變成無理」，與外教的「講求迷信、不求真理、永恆不變」等情況，完全相同。從而使佛教被真正地推入「末法時期」的黑暗年代！為什麼說這些具性別歧視的經文是由篡改而來的呢？有何理據呢？(請參看「蓮花海」第五十二期)
49.
時間與成效(45)：「因果」是否「一對一」的？「弘法者」的因果報應是什麼？《佛經》被篡改的歷史痕跡。--
為什麼對「五蘊」的執著，例如執著於自己是男身或女身、其他人是男身或女身等等，會導至自身的「修行心性」被嚴重扭曲，不單無法「成佛」，甚至會下墮投生「三惡道：地獄、餓鬼、畜生」呢？真的會如此嚴重嗎？有什麼理據呢？(請參看「蓮花海」第五十三期)
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在釋迦牟尼佛的女弟子中，有一位非常出色的比丘尼「蓮花色」
在大部份的經典裏，若果提及「提婆達多」，都必定是口誅筆伐的，而
」死後，仍然擁護「提婆達多」的教法，繼續留存後世，稱為「提婆達多」派。他們崇尚「苦行五法、嚴格素食」，並且
當時的歷史背景是「男尊女卑」，即使現在耆那教的德幹巴拉派，仍然採取「男尊女卑」的立場，僵化地相信女人若不投胎
下墮投生金剛地獄」，就是一種真理的彰顯。馬鳴菩薩是
釋迦牟尼佛在
