很多人對「地獄道」的印象是：「那兒是極苦之地，只有大惡人才會投生到這些地方。自問平生不做惡事，只做善事，一定不會投生到地獄的。」這種想法，建基於對「業力構成」的不甚理解而形成的。如果「業力的構成」就是這麼簡單的「一加一等於二」，釋迦牟尼佛也不會痛心地說：「眾生所受的輪迴之苦，十分寃枉。」了。
究竟「業力」是如何構成的呢？它的關鍵及難以預測之處又在那裏呢？「業力」即「引力」，其錯綜複雜之處，在於會形成萬千變化的「互為因果、互相影響」的「業力」網絡。為什麼會形成網絡呢？這是因為「引力」的來源，來自眾生的「心力」。眾生由於以往多生多世「善或惡」的行為，形成自己內心及受影響的其他人之「心力」互相糾纏，成為互相影響的「引力」網絡，稱為「業力」網絡。(請參看由「敦珠佛學會」出版的「業力不可思議」光碟。
http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist
「心力」之所以成為一種「引力」，是因為眾生的「貪、嗔、痴」心性，會以自己的「愛或惡、習慣性」思維，契而不捨地化作行為，進行糾纏，直至成功為止。例如「有仇必報、有怨必恨、有愛必取、失愛必哀、因痴無理………………」等等。這種「心力」的糾纏，會延續至無限世，而且會愈演愈烈地增長。這種糾纏，不是只出現在某一個、或某些眾生的「心」上，而是互相牽連的輻射至無數眾生的「心」上，不斷在廣度和深度上增長。在強度上，因無盡世的累積而形成龍捲風式的「極強吸力」；在廣度上，凡觸及的人，必定被牽連；在深度上，深不見底，無法尋得源頭所在。因此釋迦牟尼佛說：「業力不可思議」。
也因此，誰人觸犯這種「因」，即使只是輕微的觸碰，已被無情的吸力捲入「引力圈」內，無何避免地承受著可怕的果報。很是寃枉。最寃枉的情況，就是無論是誰，只要輕微的觸碰這種「極強吸力」，已經要在命終時，投生至地獄。最可怕的是，這種龍捲風式的「極強吸力」，多得很。眾生通常都會在亳無警覺、亳無心理準備下觸犯了。因此另一種令眾生最容易投生的道，就是「地獄道」。真的這麼嚴重嗎？可以舉例嗎？
有一種超級「業風」，源頭始於「無始以來」的無數劫。(「劫」是印度教及佛教宇宙觀的術語，來自梵文कल्प（kalpa)，意思是一段對人類來說很長的時間。一「劫」等於四十三億二千萬年。一「小劫」等於宇宙經歴一次「成、住、壞、空」所需的時間。二十個「小刧」等於一個「中劫」，四個「中刧」等於一個「大劫」。)
這種「業風」，由於經歷難以估算的長時期累積，而且幅度極廣，因此至今已成為一切眾生最容易「進入地獄」的陷阱。這種「業風」，在「密宗」的戒律裏，被列為「最基礎、不可輕觸、會引至進入金剛地獄」的「黑業」。戒律的內容是：「不可以毀謗婦女的智慧、成佛的自性」。
為什麼這條戒律只出現在「密宗」的戒律，而不見於顯教呢？這是因為：
1.
印證與真傳
–
早期的密續、佛經的翻譯，在傳入西藏時，由具有證量的蓮花生大士、大堪布寂護親自監察下進行。那一些是偽經、那一句是不如法的篡改、那一句是不如法的加插，都逃不過蓮花生大士與大堪布寂護的「證量印證」。因此佛經在西藏的舊派中，例如紅教，能夠保留真貌
[詳情請參看「蓮花海」第8及9期之「蓮師八變」一文，詳細介紹佛教之傳入西藏。雖然期間經歷藏王朗達瑪之破壞佛法
(因而一般史學家，曾把佛教由印度傳入西藏之歷史，分為「前弘期」與「後弘期」兩個階段之弘播)，但大部份的原有佛經及密續，仍然能夠很完整地保留梵文原典佛經的真貌而流傳下來。
]。而佛經在傳入漢土時，就算同一本《經》，亦有不同的版本，有些內容差異極大，也無具有證量的修行人加以「證量印證」，做成混亂。因此不少漢地顯教的佛經，經常出現偽經、被篡改、加插的現象，無法保留梵文原典佛經的真貌。(有關佛經被篡改及加插的詳情，請參看「蓮花海」第8、22、51期，「智慧的修行方向」一文。)
舉一個例子，光是《無量壽經》，就有十二種譯本(見附註4
)
。留存至現世的，有五種。《無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》，被認為是淨土宗的主經，介紹阿彌陀佛前生「法藏比丘」的功德和他立誓成佛所許下的本願。該經有眾多內容有差異的譯本，現存的有「東漢、孫吳、曹魏、唐、宋」譯出的五種不同版本，部份四十八願的條文有很大的出入。最大的出入是「阿彌陀佛的四十八願」中，被人篡改及加插入具有性別歧視的願文。
從宋代開始，就有淨土宗信眾編輯「會集本」，美其名為「融和不同」，實質為篡改「定形作實」。至民國為止，共有四個「會集本」。對於「會集本」，歷代的評價相差很遠。明代末期四大高僧之一，被尊稱為淨土宗第九祖的藕益智旭大師(1599-1655)
，同時兼通「天台、華嚴、禪、法相、律」等宗，是一位真正了解及融通佛法的大智者。藕益智旭大師認為「會集本」破壞了原譯本的純正，有誤導之嫌。
編著「丁福保佛學大辭典」的著名近代佛學家丁福保（1874年－1952年），是一位佛教居士，翻譯家、古錢幣、古籍收藏家。曾任京師大學堂及譯學館教習。190
9年赴日本考察醫學，後於上海行醫並創辦醫學書局。丁福保於1924年1月，發表了《佛說無量壽經宗要箋註》一文。內文指出：【《無量壽經》進入中國，共有十二種譯本。內容各有不同，難以融合。漢朝時的學者非常謹慎，對於佛經經文，每一字的翻譯均加以小心考究，不敢亂刪或篡改一字。但至宋代的學者，則認為只要有理據，就什麼經文都可以改。久而久之，刪除或篡改成為風氣及習慣，令佛經之經文更形混亂，難以回復原貌。因此建議學佛者必須「以觀想來持誦佛名」，才是往生淨土的真正把握。】
可惜「淨土宗」流傳至今，在民智已開、科學昌明的年代，這些具有性別歧視、經過篡改的願文「會集本」，很反智地突然被力加追捧，成為當今最流行的版本。源頭來自這些誤導眾生的「會集本」被當今的「淨土宗」大德淨空法師奉為「最善本」。也因而成為外教及有識之士的笑柄，令佛教蒙羞，正式進入末法時期。因而佛法水準亦倒退至不文明年代。
最令人啼笑皆非的是「西方三聖」中，就有兩位菩薩以女身出現，即觀音菩薩和大勢至菩薩。但無知兼無智慧的盲目「淨土宗」大德們，仍然振振有詞的繼續毒害萬千信眾的心識，說：「西方極樂世界無女人，如果有，就代表那兒不是西方極樂世界。西方極樂世界是莊嚴的，因此西方極樂世界是無女人的。」
【淨空法師主講「會集本」的《彌陀四十八願》（第二集1990/6
臺灣高雄國軍英雄館 檔名：02-006-0002
http://wlsj.foz.cn/article-3131-3.html）談到［我作佛時。國無婦女。］時說：「西方極樂世界沒有女人，這個世界非常的莊嚴。也許同修要問，那我們女人往生怎麼辦？此地有答案，答案就在下面：［若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我刹土。］凡是往生到西方極樂世界統統是男身。」】
那是否暗示女人是汚穢的、不莊嚴呢？為什麼觀音菩薩和大勢至菩薩不乾脆以男身出現呢？為什麼觀音菩薩和大勢至菩薩不和應阿彌陀佛的【我作佛時。國無婦女。】，不化為男身呢？這又是否「有心作對」呢？抑或是代表經文已經被篡改的「有力證據」呢？
試想想，古代民智未開，男性視女性為男性的財產一部份。可以將女人視為奴隸，隨意互送、買賣、虐待，均屬無罪。生為女身的人，與畜牲的地位，相差無幾，苦不堪言。令不少女性，下一世都不想再為女身，過著那種下賤的女人生活。引至很多的女性，在心裏厭惡自己的女身，紛紛祈願下一世獲得男身。
由於這種社會的不公義、不平等意識，多生多世以來，令難以估量的女性都以為自己是低等動物，即使努力修行，也不可能成佛，必須轉為男身才可以成佛。這種心識延誤了無數人的成佛期。也因為在延誤期中受到業障的影響而有很多眾生下墮投生到「三惡道：地獄、餓鬼、畜生」。由於因果的關係，那些欺壓女性的男性，又身受惡果報而投生為女身。
淨空法師除這等荒謬絕倫的言論備受批評之外，其餘誤導眾生的行為，亦受到不少教內人士的直接點名批評。詳情可到下列連結參看「本煥老法師」(公元1907年—2012年，106歲，近代禪宗高僧
)對淨空法師的強烈批評。
http://www.youtube.com/watch?v=03F6RN5ctNI
周而復始的循環怨恨、下墮投生，令一股有如龍捲風式的黑業怨氣，在不知不覺間累積起來。誰人謗議女性的佛性，誰人就會被這股有如龍捲風式的黑業怨氣捲入「金剛地獄」，無有出期。.jpg)
「藏傳佛教」的戒律中，為了救助修行者，避免他們在不知業力險惡的情況下，觸犯龐大的黑業而下墮「金剛地獄」。因此馬鳴菩薩跟據「密續」造「金剛乘十四根本墮」，特別加入「不可以毀謗婦女的智慧、成佛的自性」這條戒律。足見「藏傳佛教」的智慧及實證經驗，非同凡響，實在有別於「顯教」。
要決定是否觸犯此龐大的黑業，必須符合四種毀犯的條件。一旦符合，就立刻會構成下墮「金剛地獄」的因緣。這四種決定是否毀犯的條件是：
1.)
所緣境支：泛指一切女人
2.)
時支：自心安住，並不錯亂。
3.)
意樂支：心想及認為這些說話是對的。
4.)
加行支：由身語意三業共同作出這些行為。(減少身語意一或二業，惡性業力就會相應減少。)
扎拉密續註解云：【婦女為本尊(指諸佛菩薩)
所化現，為調伏眾生者。】例如觀音菩薩。案例有：
梵天(高層次「天界」的天主)
於無量光佛(即阿彌陀佛的「法身」)前，化現為女身。帝釋天(低層次「欲界天」的天主)
對梵天說：「勿住於此」。
釋迦牟尼佛對帝釋天說：「諦觀諦觀(諦即「如實地」)，汝將感受不良之果。
」帝釋天立刻懺悔。遊戲菩薩向釋迦牟尼佛請問說：「當感何等異熟之果？
」釋迦牟尼佛說：「如是等謗八萬四千世所愛母故，當受八萬四千世女身。
」
以上的案例，清楚說明了「業力的不可思議」。帝釋天只輕微的說了一句，暗示女身不可以出現在尊貴的佛前，並未有明確說出「毀謗婦女慧自性」的言語，已經要長期受報。釋迦牟尼佛清楚說明了，一句輕微的說話，其中的「心識」，已經觸犯了、冒犯了八萬四千世中所有愛母者的「心識」。以一神的「心識」，亦難敵無數眾生的「心識」。被捲入「黑業的漩渦」裏。釋迦牟尼佛為了救帝釋天，出言提醒。帝釋天也立刻懺悔。顯示其對釋迦牟尼佛的信服及具有「覺性」。
以阿彌陀佛的智慧，即使在「因地」時，以「法藏比丘」之身修行，已顯露其將會成佛的智慧與慈悲。因此在四十八願中的第三十五願，加入「脫離女
身願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，複為女像者，不取正覺，(指若有人聽他的名字並信受，發願脫離女身而不成功，他就不成佛)。」
這是何等慈悲的宏願，其中並無任何對女性的貶意，只是因應無數刧以來，女性被極度欺壓而發願救助的一種慈悲心。若果阿彌陀佛的發願是：「若果我無法扭轉男尊女卑的眾生心態，回復男女平等、眾生平等的狀況，就誓不成佛。」這種發願，一定更能令人讚嘆景仰。
佛法的「眾生平等、佛性皆同」，不知從何時起，已被篡改得體無完膚，成為自相矛盾的一種不平等學說，蠶食著眾生的智慧。於此文明年代，所謂大德的弘法者仍無覺醒，繼續大舉地、放肆地羞辱佛教的無比智慧。一點智慧和人性都沒有，仍然捧著什麼【我作佛時。國無婦女。】等等謗佛之言，大聲疾呼地說：「女人不能成佛、有女人的地方就不是西方極樂世界。」
凡相信及跟隨這些言論的人，都將會被億刧凝聚的黑業捲入「金剛地獄」，無一例外。與是否已受戒無關，只與「因果定律」有關。應知凡謗佛及謗法者，皆不可以往生「西方極樂世界」的。不要以為用「十念」就去到，犯戒也不用怕。這個「十念」，已經被人扭曲為「連續唸佛號十聲」，而並非經文的原意了。(詳情請參看「第22期蓮花海：瀕死體驗的意義」一文，有詳細的解釋。
)
奉勸所有眾生，不論男女，千萬不要跟隨那些有性別歧視的人或比丘、比丘尼修行。因為無數刧以來的積聚，這股有如龍捲風的怨氣黑業，上至「無色界、色界、欲界」，遍及六道，幾乎無處不在，已將無數具性別歧視的眾生捲入「金剛地獄」，無有出期。
誰人還掛在口邊，說女人是汚穢的，不可以存在於西方極樂世界，更不可以成佛；或者說要她轉為男身才可以成佛等等，都將會無一倖免地被這股怨氣捲入「金剛地獄」，無有出期。
「因果業力」之可怕，不可不慎。如果因為跟隨那些有性別歧視的人或比丘、比丘尼修行而犯下此戒，必須立刻懺悔，並且立刻離開這些惡性的人或比丘、比丘尼，否則他們的惡業，必定糾纒你身，同下地獄。
眾所皆知，願望可以不斷祈請、發起至幾高都可以。但能否達成，還需「因緣和合、不違反佛法的基本法則」。在尚未成佛前發的願，一定是未達「佛境界的水準」。因此不要認為「肯定成功」，否則就違反了「諸行無常」的佛法基本法則。
阿彌陀佛刻意地讓觀世音菩薩、大勢至菩薩位列「西方三聖」，以女身的形態陪伴於兩側，於西方極樂世界中協助救度眾生。這就是告訴世人，阿彌陀佛已是佛的智慧，具足100%的佛性，知道若果仍然強行協助令厭惡女身的女眾轉成男身，既是「反因果業力」而行，也令更多眾生真的以為「只有男身才可以成佛」是真理。
此舉既違反「一切眾生佛性皆同」的真理，也導至更多的眾生延誤了成佛之期，無法以「一元的平等心性」進入「一元的法界」而成佛，是一種極大的惡業。充滿100%智慧的阿彌陀佛，就示現兩女一男的「西方三聖」形象，讓男性眾生要知所尊敬：「男女皆可是聖」。讓女性眾生要知所自重：「男女皆可是聖」，不要生起分別心，妄自菲薄。「自作賤、不可活。他作賤、他不活。因果必有循環。」阿彌陀佛想彌補未成佛前的不足之處，因而有此安排。
要知道，「唯心淨土、自性彌陀」。整個西方極樂世界，都是阿彌陀佛的「自性」所化現，隨眾生的「心識」而作安排救度。《無量壽經》說淨土中的天人「神通自在」，這是彌陀本願。摘要解釋：「為男為女無所不變。示現男女等相，于彼相中實無可得。」即「無論示現男相或女相，皆非實體，屬於觀想神通，無有執著。」
2.
佛法的水準差異 –
顯教有很多經文與教法，都被利益相關者篡改了。例如
1.)
不符合佛法教理地加入「女性不可以成佛、必須轉為男身」及「淨土莊嚴，不可以有女性」，令相信者被「黑業」捲入金剛地獄。
2.)
只屬未成佛前的「願望」而並非「有常真理」的「十念：即十念不間斷、中無妄念，可往生淨土」，被改為「十聲誦佛號不斷，可往生淨土」，令修行者「有持無恐地不思修行」，因受誤導而下墮投生。
3.)
「念想(即觀想)
佛的容貌」，被改為「唸持佛號」，令成功往生淨土的機會率急劇降低。
4.)
「以『五念門』(見註解5
)修持方可確保往生淨土」被改為「只唸持佛號，不用觀想，一定往生淨土。」，令成功往生淨土的機會率急劇降低。
5.)
「彌陀十六觀」被改為「早已失傳，只須唸持佛號，不用觀想，一定往生淨土。」，令成功往生淨土的機會率急劇降低。
6.)
宋代王日休修改《無量壽經》的內容，移除了「唯除誹謗深法，五逆十惡」的惡人不能往生的條文，認定一切眾生只要深信阿彌陀佛，皆可往生。臨終只唸十聲「阿彌陀佛」就「肯定成功」。這種「有常」的篡改式欺騙手法，令眾生「有持無恐地犯戒也不怕」，成為當今末法亂世的主因，也違反大自然的「無常」法則。
7.)
凡此種種的篡改與歪曲，多不勝數。詳情請參看「第8
、22期及51期蓮花海：智慧的修行方向」一文，有詳細的解釋。
其篡改佛經的理由是：「如此才能吸引更多的信眾，光大佛門」、「佛法以慈悲為懷、篡改與欺騙都是為了眾生好」。如果真的這麼簡單容易就可以往生淨土，釋迦牟尼佛也不用辛苦地說法四十九年了。不如教弟子全部唸幾句佛號，到淨土享著福才修行，不是更理想嗎？釋迦牟尼佛是不是太多餘呢？
以上種種篡改真理的情況，以這些欺騙式的手法，令無數的眾生，錯失了正規的修持，一心以為唸佛號就是無敵的、有常的，結果難敵「業力的不可思議」，都下墮投生至地獄。光是相信及覆述「女性不可以成佛、必須轉為男身」及「淨土莊嚴，不可以有女性」，由古至今已令無數的眾生投生至「金剛地獄」。情況之慘烈，令諸佛菩薩無不慨嘆。
「彌陀十六觀」是釋迦牟尼佛勸請眾生必須以「觀想」之力，方可順利往生淨土的「觀想修持」方法，卻被無知的人埋葬了，改為只以音聲修行。須知「萬法唯心」，尤其在靈界，全部以「心識」運行。「音聲」是極次等的能量，在真空狀態下甚至不通行，無法有效及靈活地運用於靈界。單靠「音聲」，令能夠成功往生淨土的機會率微乎其微。
佛經已明確指出，要「一心不亂、心不顛倒、若一日至若七日」，維持心無妄念、只念想(觀想)阿彌陀佛及其淨土，才可以順利往生淨土。
請記住，不是「一聲不亂、聲不顛倒，唸足一至七日」。希望下一世紀，不會有人乾脆地將這一句也篡改或刪除了。
由於沒有具證量的修行人為漢土的佛經作真偽的印證，引至能夠在修行上具有證量的人，寥寥無幾。在佛法的水準上，也因此受到極大的影響，每況愈下。漢土的佛法流傳至今，已變質為「反智的宗教」，而且無人才願意及具見識地站出來，救助漢土的佛教、與及救助那些依「顯教」法理而修行的無辜信眾。漢土的佛法不斷弘揚危害眾生未來投生的訊息，令眾生在生前，無法進行正確、正規的「觀想」修行來救助自己。
漢土的佛教只仿效外教的愚民策略來弘播，例如：「信者得救
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臨死時一氣不斷地唸十聲佛號，就可以往生西方極樂世界，犯什麼戒也不用怕； 奉聖名得救，無需苦修等等。」因而將信眾推向無智、盲目，只「信而不修、信而不正規的修」的高危境地，誤會地認為：「只要生前做點善事就等於有修行、唸唸佛號就等於有修行、屍身柔軟和頭頂微溫就等於往生淨土、燒出舍利就等於往生淨土」等等(詳情請參看「蓮花海」第五十一期「一個即時往生西方極樂世界的具證據真實個案」。
)，結果令信眾無法抗衡「業力的不可思議」，而且完全違反「因果法則」。令後世的佛教，變質為「自相矛盾的、反智的」一種不平等學說，「真理變成無理」，與外教的「講求迷信、不求真理、永恆不變」等情況，完全相同。這樣下去，最終只會做成「親者痛、仇者快」的結局!
也就是因為佛經的被簒改，源頭受到污染，又無具證量者可以看見那股遍及「三界」、有如龍捲風式的黑業，已將無數的顯教追隨者、相信「只有男人才可以成佛、淨土無女人」的信眾，全部捲入下墮投生至地獄。其情況之慘烈，令人驚駭。因此在「顯教」，這一禁忌，無人能知、無人能了解，更無「戒律」提醒信眾避開，反而有意地簒改佛經，加入一些可以令信眾全部墮入投生地獄的陷阱。加上那些佛法水準低劣、無知兼無智慧的「顯教」弘法者，公然推崇那些扭曲佛法真理的「錯版佛經」、「會集本」，因此造成「顯教」並無這一條救助信眾的戒律，而只有危害信眾的弘法者與「錯版佛經」。以現在「顯教」弘法者的佛法及修行水準，根本無可能「還原佛經的原貌、印證佛經的真偽、加入保護信眾的戒律」。因此信眾就只有一個選擇，不要跟隨這些(有此種思想言論的)弘法者學佛，以策安全。否則「地獄無門偏闖入、只因誤信無智人」。
若果有一天，「顯教」能夠產生一批真正的人才，能夠撥亂反正，加入保護信眾的「戒律」，例如「不毀謗婦女慧自性」，這將會是漢土之福了。其實在佛經中，本無「顯教」與「密宗」之分，都是以不同程度的教法救度眾生，而並非危害眾生，更加不是為了分化學佛的人，各立宗派，互比高下、互爭信眾。可以肯定，這並非是佛陀之本意!
釋迦牟尼佛在很多經典中，都教授眾生「觀想」修行之法，例如「彌陀十六觀」。為了救度那些跟隨有性別歧視、會下墮投生地獄，但只想往生「西方極樂世界」的信眾，「敦珠佛學會」會將「彌陀十六觀」傳予有緣弟子，好讓眾生可以順利往生淨土。祈願能扭轉篡改佛經之地獄果報。........(
待續)
